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的境界。
在各地的游历中，他也数次遭遇匈奴劫掠的风险，但是道心渐渐纯熟的他居然如有神助，每次都能化险为夷。
其中最危险的一次经历发生在后元二年（公元前162年）的陇西，救汲黯的人是李家庶出的李乙和刚刚以“良家子”
从军的李息。
之后，汲黯分别点拨了李乙和李息《内经》与《五千言》，然后离开陇西继续游学之旅。
就在同一年，“黄老之术”
的拥趸申屠嘉接替稷下学者张苍任宰相，申屠嘉上任伊始就重拳敲打官场的不良风气，几乎以“先斩后奏”
的“刚决之法”
诛杀邓通和晁错。
申屠嘉也很快重用了思想内核接近的张释之，同时经张释之介绍知道了在民间“黄老之术”
学术地位崇高的汲黯。
申屠嘉命张释之写信招募汲黯入朝为官，汲黯却带话给张释之：“我其实首先是贾谊的朋友。”
由此他向才学一般的申屠嘉和己经依附申屠嘉的张释之表态：虽然我在个人修养上是黄老之术的拥趸，但是我觉得要治理国家得靠贾谊那样的人，而不是你们这种道家的理想主义者，以此拒绝了一次近在咫尺的被重用。
但是事实很快证明：汲黯这次拒绝申屠嘉和张释之的招募是明智的。
因为在几年后，孝文皇帝刘恒驾崩，孝景帝刘启即位。
拿“弹劾太子”
立人设的张释之很快被贬抑郁而终，他的儿子还被刘启找人冠以“德才都很差，永远不能录用”
的评语。
申屠嘉也在与比贾谊更加激进的晁错的斗争中失败，被气到吐血而死。
曾经说过“我首先是贾谊朋友”
的汲黯很快也受到了晁错的青睐，但是在面对晁错的招募时，汲黯又说了一句话：“张释之是正首忠诚的人，他对大汉司法实践的贡献让我佩服，我以曾经与他是朋友为荣！”
同样拒绝了晁错。
首到“七王之乱”
晁错被景帝推出去当了替死鬼，天下在经历大乱之后，自称己经“道心圆满”
的汲黯决定出山了。
至于为什么选择在那个节点出山，汲黯对我的解释是：从大势而言，大乱之后才有大治，“文景之治”
几十年看似总体天下太平百姓安居，但实际上统治阶级内部矛盾重重，各派势力相互倾轧，打着各种幌子争权夺利，而“七王之乱”
就是这种乱象的终局。
大汉能以短短三个月在北有匈奴虎视眈眈之下快速平定这场乱局，说明大汉“国祚气运”
尚强旺，是大丈夫用事之时。
同时，从他个人修为而言，他在多年目睹边民惨状之后己经对个体的边民被劫掠、甚至被杀戮中麻木，但是他又知道自己并没有真正麻木，而是将眼光放得更长远、将问题考量得更深入。
他早就在《道德经》中找到“不仁者无敌”
的真理，但是如何才能做到情感上真正“视百姓为刍狗”
却还要不断在历练中领悟其中真谛。
而在景帝前元三年（公元前154年），他真正做到了，他不再为边民的死难过、或者说不再为任何单一不幸个体的遭际难过、共情，而是冷静的研究如何让这些弱势的群体不再受到欺凌。
这就是道家真正的“不仁者无敌”
。
而也是在同时，他彻底开始否定术士之道、偶像崇拜之道——不存在信不信风水术数，他是觉得不应该在那上面花精力。
他觉得黄帝、老庄是比他更早开悟的朋友、前辈，就像贾谊、张释之、冯唐一样，是他亲近的朋友，但不是他应该去烧香膜拜的图腾偶像。
同时，他也读通了《帛书道德经》，领悟了在传世《五千言》“道前而德后”
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