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“她们满脑子想的都是物质的东西，所以对于精神和理想非常妒忌。
男人的灵魂在宇宙的最遥远的地方遨游，女人却想把它禁锢在家庭收支的账簿里。
你还记得我的妻子吗？我发觉勃朗什一点一点地施展起我妻子的那些小把戏来。
她以无限的耐心准备把我网罗住，捆住我的手脚。
她要把我拉到她那个水平上；她对我这个人一点也不关心，唯一想的是叫我依附于她。
为了我，世界上任何事情她都愿意做，只有一件事除外：不来打搅我。”
（第193页）
这些愤激之辞显然是针对现代社会的一般女人而发的。
在现代，爱情早已经被败坏了。
人们以为爱情就不需要尊重人，甚至以为爱情仅仅是精神上的相互束缚。
在思特里克兰德的直接体验中，“爱情是一种疾病。
女人是我享乐的工具，我对她们提出什么事业的助手、生活的伴侣这些要求非常讨厌”
（第192页）。
一切女权主义者倘若听到这些过激的言辞，肯定都会齐声咒骂。
然而仔细想一想，他说的这些倒也并非毫无道理。
他其实并没有一般地否定爱情，他否定的是现实生活中那种毁灭人格的爱情。
人类的精神已经堕落了，他所碰见的女人（包括勃朗什）无一不是处于自设的陷阱里，不能自救也不愿得救。
唯一还具有神圣意味的是她们的肉体，这些美丽的、诱人的，从远古时代以来直到今天、直到永远都应当向人类揭示宇宙的奥秘和生活的真意的女人肉体！
无怪乎思特里克兰德对勃朗什的精神世界鄙夷不堪，对她的肉体却欣赏不迭。
他不是把她当作这个特定的女人肉体来看待，而是将她视为人类永恒的象征，他把她当作一种材料，一种工具，一个符号，可以用来灌注进他的精神理想，包括一种新的爱，新的美。
这种美与勃朗什的精神无关，只与她的肉体有关。
如果说勃朗什的肉体在满足性的需要方面不过是他不得不利用的一个可憎的对象，那么在给他提供他自己的精神表达方面却真正成了他的“享乐的工具”
，正如他所说的：“她的身体非常美，我正需要画一幅**画。
等我把画画完了以后，我对她也就没有兴趣了。”
（第192页）
谁不愿自己被人当作工具，谁就首先应当努力使自己提升到并非工具的水平，而不能依靠别人的恩赐。
但人们并不从这方面去思考，他们唯一看见的是，勃朗什成为了一个男人的工具并且死了，思特里克兰德抛弃了她，导致了她的自杀，而他对此竟丝毫不感到负疚。
历史上有过那么多“始乱终弃”
的例子，在托尔斯泰的玛丝洛娃身上，在哈代的苔丝身上，在无数伟大的和渺小的小说家笔下，都体现出这个世界的女人们的悲惨命运。
难道仅因为一个男人有天才、有理想，就应当把女人的这种命运变得合理起来吗？思特里克兰德的行为和语言，他对女人的那种轻蔑，难道客观上与那些浪**子有什么区别？
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