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这些生活在21世纪的士大夫却没有想到，今天的道德沦丧与两千多年前孔子时代的“礼崩乐坏”
有着完全不同的病理机制，在一个社会结构已经大变、自然经济已经被商品经济所取代、整个国门已经向国际社会大开、大量知识信息已毫无阻拦地进入互联网和传媒的时代，一些成年人、饱学之士不去致力于为我们的孩子建立起自己独立思考的人格和辨别真伪的智慧，却急于在孩子们头脑里灌输“畏天命、畏大人、畏圣人之言”
的恐惧心理，用对经典的机械背诵将他们的思维能力和创造力扼杀在摇篮中，还自以为在做着拯救世道人心的大好事，岂不怪哉！
近年来全国上下闹得沸沸扬扬的“于丹读经”
现象，是这场“国学热”
的进一步扩展。
人们争论得最多的，是于丹的解读是否地道，是否歪曲和庸俗化，是否符合学术标准。
其实这些争论都没有争在点子上。
我倒觉得这件事好有一比，就是当年的“学习毛著积极分子讲用会”
。
直到今天，谁敢说毛主席著作不是经典？谁敢说一千年后人们不会仍然把毛泽东的书当作经典？凡是“文革”
的过来人都知道，毛泽东的“老三篇”
（《为人民服务》《愚公移山》《纪念白求恩》）在当时就是经典中的经典，是每个中国人，包括大字不识的农村老妇和刚刚懂事的娃娃都要学习的。
而他们的“导师”
就是千千万万像于丹一样有“心得”
的人。
那个时候，我们从来没有听谁说过那些学毛著积极分子有什么文本解读的错误，或是违背学术标准。
这不仅是因为主席的白话文明白晓畅，无须考证；也不仅是因为当时的“学术权威”
早已经被打倒，谁也不敢再出来充当新的“学术权威”
；而且是因为，主席的文章本身就是“心得”
式的。
他讲愚公移山“感动了上帝”
，而上帝就是人民大众，这难道不是“心得”
？谁能说他误读了《愚公移山》、不够学术水准？所以今天的于丹就是当年的学习毛著积极分子，他们的共同点就在于对经典的那种无批判和全盘接受性。
这种学习态度在“文革”
时期还可以说是情有可原，但是在今天来传播这种学习态度则是一种客观上的愚民行为。
这种讲用满足了老百姓在一个惶惶不可终日的时代的“安心”
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