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因为就当时的考古界而言，对中原地区仰韶文化和龙山文化都还没有明确的分期，而在仰韶、龙山文化之间有没有一种混合文化，还无法真正弄清。
换句话说，当时的考古界对新石器时代的认识还较模糊，通过对南王湾进行文化分期，这些问题都迎刃而解了。
尤其是对仰韶期—龙山期—二里头期—早商期序列的排定，就把中原地区从新石器时代到青铜时代的各个环节基本联系了起来，其间不太可能有什么其他文化穿插进来了。
有了这样的分期成果，就可考虑中国考古学与中国上古史的相互结合问题。
也就是说，如果文献记载的夏朝真的存在，那它必然就在这组链条之中。
可以说，邹衡对南王湾的分期，直接为探索夏文化创造了重要而又必不可少的条件。
南王湾文化分期的消息传开后，许多考古界的同行前去洛阳参观，并给予充分的肯定和赞誉。
考古学大师夏鼐曾写信给邹衡，高度评价了南王湾分期的重要意义，并将这一成果推荐给当时在中国访问的苏联著名考古学家吉谢列夫，同时请他亲自到洛阳去实地观看。
吉谢列夫真的去了洛阳，在观看后同样给予南王湾的分期成果高度评价。
而中国另一位考古学大师苏秉琦对南王湾的分期成果更是再三给予肯定，并称这是考古学界一项破天荒的工作。
但是，随着政治形势的风云变幻，已回到北大教书的邹衡被视为走“白专道路”
的“资产阶级知识分子”
，不仅失去了编写发掘报告的机会，也和南王湾遗址的继续发掘彻底无缘了。
这段意外的政治遭遇，不仅成为邹衡终生最大的遗憾，也成为学术界的损失。
所幸的是，就在邹衡离开南王湾三十多年后，随着夏商周断代工程的展开，学术界又把目光再一次集中到南王湾这个无法绕开的考古遗址，并再度忆起了邹衡的开拓之功。
当然这是后话了。
尽管与南王湾遗址的考古发掘绝缘了，但邹衡探索夏文化的脚步并未停止，也正是对南王湾文化的成功分期，使他对夏、商文化有了一个全新的认识。
如前所述，由于安阳殷墟已被学术界证明是商代晚期的都城所在，也就无可争辩地确认了什么是晚商文化。
同样，由于郑州二里岗遗址的发现，学术界认为这座都城的年代早于殷墟的年代，而大多数学者认为该都城属于商代中期（商汤之后第十位王）中丁隞都的可能性最大。
以此类推，年代早于郑州二里岗遗址的二里头遗址就应是赫赫有名的商王朝的开国之君汤，打败夏朝最后一个叫桀的王之后，所建立的一座叫“亳”
的都城。
如果确认二里头遗址就是商汤的亳都，那么就找到了商文化的起点。
以这个起点为坐标，早于亳都的就自然是夏文化。
令学者们头痛也放心不下的问题是，郑州商城真的是隞都，二里头遗址真的是亳都吗？邹衡在南王湾文化分期的基础上，对郑州商文化做了重新分期之后，第一个对上述隞都和亳都之说给予了否定。
按照邹衡的分析推断，郑州商文化延续时间很长，而郑州商城也存在了相当长的一段时间。
相反的是，商代中期那位叫中丁的王所居隞都不过二十来年，无法与都城延续时间相合。
而据当时的14C测定，郑州商城的年代最早已达到公元前17世纪，照历史学界的一般估算，此城已接近甚至达到夏朝的记载时期。
又据古文献记载，郑州所处的位置与隞都所在的地望不合。
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