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良知所知之善恶，就只知道这一点，而且这一点，除自己的良知之外，没有别人或别的方法能知得真切确实。
然则这种标准对吗？我想完全是对的。
试观凡人类的罪恶，小而自家庭细故，所谓“父借耰锄，动有德色；母取箕帚，立而谇语”
，大而至于**劫盗杀人放火，哪件不是从自私自利之一念发出来？其甚者为权势欲、为虚荣欲所驱使，“一将功成万骨枯”
，不惜举千千万万人生命以殉所谓英雄豪杰者，一念中不可告人之隐。
然且有奇袤之学说，以为之推波助澜。
例如尼采辈所崇拜之“超人”
的生活，主张利用民器，以他人作牺牲品，为自己成功之工具，谓为理所当然。
阳明所谓“以若是之心志，而又讲之以若是之学术”
，把人类兽性方面的本能尽情发挥，安得不率天下为禽兽呢？阳明痛心疾首于此种祸机，所以不能倡良知之教。
他说：
后世良知之学不明，天下人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。
外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。
相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形。
而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则亦无怪于纷纷藉藉，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。
（《答聂文蔚书》）
这段话真是一字一泪。
阳明所以极力反对功利主义，所以极力提倡致良知，他那一片婆心，和盘托出给我们看了。
我们若还相信这些话有相当价值，总可以感觉得到。
这种专以自己为本位的人，学问少点，才具短点，作恶的程度也可以减轻点。
若再加之以学问才具，天下人受其荼毒更不知所底极了。
然而天下事到底是要靠有学问才具的人去做的。
倘使有学问、有才具的人不能在自己心术上痛切下一番革命工夫，则这些人都是为天下造孽的人。
天下的罪恶祸乱，一定相寻于无己。
所以阳明对于当时的青年痛切警告道：
今天下事势，如沉疴积痿，所望以起死回生者，实有在于诸君子。
若自己病痛未能除得，何以能疗天下之病！
（《与黄宗贤书》）
当时一青年有自以为是好名之病，阳明屡屡责备他道：“此是汝一生大病根。
譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个恶根。
四旁纵要种些嘉谷，上面被此树遮蔽，下面被此树根盘结，如何生得长成？须是伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。
不然，任汝耕耘培壅，只是滋养此根。”
（《传习录·陆澄记》）夫好名也是促进青年向上的一种动机，阳明何故深恶痛绝到如此？因为好名之心也是从自私自利出来，充这个念头所极，可以种种作伪、种种牺牲别人以为自己。
所以真实做学问的人，非从这种罪恶根芽上廓清不可。
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