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三三 程明道
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论到宋儒思想入微处，该从程明道开始。
上述三家，都不免从外面讲，明道始直指内心。
而且他比较更看重《论语》、《孟子》胜过了《易传》与《中庸》。
在他始是所谓吃紧人生。
他最重要的文字是《识仁篇》。
他说：
学者须先识仁。
仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已。
不须防检，不须穷索。
若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索，存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之。
天地之用皆我之用。
孟子言“万物皆备于我”
，须“反身而诚”
，乃为大乐。
若反身未诚，犹是二物有对，此二物即心与理。
以己合彼，以己心，合彼理。
终未有之，又安得乐？《订顽》西铭旧名订顽。
意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事？若存得，便合有得，即存久自明也。
盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
此理至约，惟患不能守，既能体之而乐，亦不患不能守也。
（《遗书》卷二上）
濂溪、康节、横渠都从外面穷索此理，明道却认此理即在吾心，故不须向外穷索。
既心即是理，则此心自能合理，故亦不须防检。
此理何理？即是与物同体之“仁”
。
就身言，则我与人别，我与物别。
就此心之仁言，则物我浑然同体，此即是一绝对。
所谓“与物无对”
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