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三二 张横渠
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张横渠是北宋儒家中一能用思想人。
他所著《正蒙》，乃精思凝炼而成，极为晚明王船山所推重。
他说：
太虚无形，气之本体。
其聚其散，变化之客形尔。
至静无感，性之渊源。
有识有知，物交之客感尔。
客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。
（《正蒙·太和篇》）
《易传》只言“一阴一阳之谓道”
。
阴阳只是一气，并不曾在气外再要安放一个“太虚”
之体。
又说“继之者善，成之者性”
，继与成即指一阴一阳言，也并不曾在一阴一阳之前另要安放一个“无感”
之源。
此显然是北宋思想经过佛学传人后之新思路。
横渠、濂溪，只是大同小异。
横渠又云：
知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。
有显化性是气，无隐神命是虚。
若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏“有生于无”
自然之论。
郭象对此有辨正。
不识所谓有无混一之常。
若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待，而有陷于浮屠以山河大地为见病之说。
《正蒙·太和篇》）
此处横渠既不主张虚能生气，即不主虚在气先。
又不主张气在虚空中，即不主虚气是二。
却只说“太虚”
是气之本体。
此有二义。
一则气是变化的，虚则无变化。
种种变化，还是此太虚之体。
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