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三一 邵康节
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北宋儒学中有一豪杰，便是邵康节。
从来认康节思想偏近道家，其实是更近庄周。
康节精于象数之学，近似西汉阴阳家。
但康节数学之背后，另有一套哲理根据，却与西汉阴阳家不同。
我想称此一派为“观物哲学”
。
前有庄周，后有康节，这一派哲学，在中国思想里更无第三人堪与鼎足媲美。
庄周是撇脱了人的地位来观万物，康节则提高了人的地位来观万物。
庄周是消极的，康节是积极的。
他著有《观物内外篇》，说：
道为天地之本，天地为万物之本。
以天地观万物，则万物为物。
以道观天地，则天地亦为万物。
道之道尽于天，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人。
人能知天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。
（《观物内篇》之三）
庄周要把人消融在天地万物中，康节则要把天地万物消融在人之中。
所以成其为儒。
人何以能消融得天地万物？康节说：
人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味者，万物之体。
目耳鼻口者，万人之用也。
此处“用”
字下得极深微，目耳鼻口，不仅是人之用万物，而乃是万物之所由得竭其用于天地之间也。
此处体用却仍是平面的，不是双层的。
更近于先秦传统。
体、用交而人物之道备。
人若不能用万物，即为未尽人道。
然则人亦物也，圣亦人也。
有一物之物，有十物百物之物，有千万亿兆物之物。
生一一之物，当兆物之物者，岂非人乎？是知人也者，物之至。
圣也者，人之至。
人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世。
佛家华严宗讲“一多相摄”
，颇近庄子，康节思想又从华严变来。
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