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于是，我们思索并发问：“我们真的还是自由的吗？”
历代的圣贤都说过，人类是被束缚的，这其中难道没有一些重要的东西吗？在石里克解开这个结的过程中，难道不可能有某些东西太过轻易、太过技巧了吗？举个例子，一家首都报纸刊登了一篇题为“男孩凶手早在他出生前就命该如此”
［5］的文章，描述了一个12岁的男孩怎样因谋杀了一个女孩而被判入狱，以及他的父母亲的背景，包括酗酒的记录、离异、社会失调和局部麻痹症。
我们还能说他的行为——尽管是自愿的，也确实不是在枪的胁迫下所做的——是自由的吗？这个男孩很早就表现出行为残忍的倾向，以此来掩盖他潜在的受虐心理，以及以此来“证明他是一个男人”
；他母亲的溺爱只会使这种倾向恶化，直到他杀了那个他所爱慕却冷落了他的女孩——不是只是在盛怒之下，而是有谋算地、深思熟虑地谋杀她。
他的犯罪行为，或就那点而论，他生命中的大部分行为是自由的吗？的确，问这个问题是为了得到否定的回答。
也许，我举了一个极端的例子；但这只是为了更清楚地显示石里克分析的肤浅。
尽管并不是每一个人都有犯罪倾向，但那些至少在很大程度上决定其当前行为的影响铸造了每个人；毫不夸张地说，他是这些影响的产物，这些影响来源于且先于其“辨识年龄期（yearsofdis）”
，决定了他的性格特征，即使他现在想改变这些性格特征也无法做到。
于是很显然，一个人是什么依赖于一个人是怎样成长起来的，这就不会奇怪何以哲学家们和圣贤们都认为人类确实无法掌握他们的命运。
人的意志不是高高在上的和超脱于那些铸造了他的事件之洪流的；而是被摄入了这一洪流中，并随着这一洪流继续开展。
道德学家说，当一个人的性格决定了某个行为时，这个行为是自由的；但是，如果其性格最有决定性的方面在他能做任何事去铸造它们之前已经无可挽回的养成了，那又如何呢？即使他所能获得的意志力量的程度足够塑造他的习惯和训练他克服早年环境所造成的影响，但如果这成为一种他所不能控制的因素，那又如何呢？我们该对这种“自由”
说些什么呢？这与一发明出来就是为了给罐头贴标签的机器的自由不是十分相似吗？一些机器能比另一些机器运行得更有效率，仅仅是因为它们被设计得较好。
在这里，我的目的不是在一般地确立这一论点，而仅仅是在相比较而言人们较少注意到的某个特殊方面，即被精神病学家们称为因我的幻觉性动机所导致的我的注意力的潜在反限制性的领域。
在下面，我将尽量清楚地描述我想表达的观点。
让我试着非常简略地概述一下精神分析学的学说。
［6］人类有意识的生命，包括有意识的决定和意志，仅仅是无意识的代言人——不是直接的无意识驱策力（unsciousdrives）之命令的代言人，而是无意识驱策力和无意识谴责（unsciousreproaches）之间的妥协之命令的代言人。
在被称为有意识的人格之自痴性表象的背后，“三巨头（BigThree）”
在作祟：本我（id），一个“永远的我欲”
（eternalgimme），表达其愿望并要求立即得到满足；超我（super-ego），立即表现出否定这个愿望；和无意识的自我（unsciousego），前两者之间的调停人，力图通过妥协保持前两者之间的和平。
［7］
关于这三个“主人”
所起之作用的例子是无穷无尽的；精神分析学的病例书提供了成千上万这样的例子。
在当前的背景中，我们要了解的重点是：正是无意识决定了意识的推动之势和意识行为的将成之实。
例如，哈姆雷特有强烈的俄狄浦斯情结，超我的谴责猛烈地抵消了这一情结；在一个不寻常的成人的境遇中，这些早年的情结被生动地唤醒，在这一境遇中，哈姆雷特的叔父从其父亲那里夺取了令人垂涎的王位并娶了他的母亲。
这一境遇唤起了对哈姆雷特之超我的强烈的非难，这就是他那众所周知的延误了刺杀其叔父的主要原因。
有上十次的机会，哈姆雷特能轻易地杀死克劳蒂斯（Claudius，哈姆雷特的叔父）；但是每一次他都“决定”
不这样做：道德学家会说这是一个自由的选择——但是不，听听超我是怎样说的：“你如此憎恨你叔父的原因，你计划要刺杀他的原因，恰好是你自己想犯的罪行：杀死你的父亲，并取代他与你母亲相爱。
你的命运和你叔父的命运是联系在一起的。”
这麻痹了哈姆雷特，使他不能采取行动。
在意识层面里，他只知道他不能行动；他使这种意识层面的无能合理化，每次都为它找不同的借口。
［8］
我们一直以来就意识到这样一个事实：我们在各个方面都不是自己命运的主人——有很多事是我们不能做的，自然要比我们强大得多，我们必须遵守法律，否则就有受到惩罚的危险，等等。
我们也变成了“官样式的”
有意识的，即使在我们的私人生活中，我们必定早已长时间地知道了这一点，即：就我们所感受到的情感来说，我们是不自由的——我们喜爱谁或憎恨谁，我们倾慕什么类型的东西，等等（都是不受我们控制的）。
直到最近我们才被提醒：我们基本的爱憎，我们情不自禁的行为，或行动的无能，都有无意识的动机。
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