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一个国王的乐事可以是他的臣民的幸福。
他奉献他所有的精力，为实现他的目标而努力工作。
也许，这位国王为了他统治的那些人的利益，而牺牲了他的所谓“个人幸福”
。
然而，如果这就是他喜欢做的事情，那么他的幸福也就在他所做的事情之中。
这样说不是在逻辑上扭曲事实。
要是说那个国王是为了变得幸福的缘故，而不是为了使得其他人幸福的缘故，牺牲了本人，这才是一种扭曲。
这种扭曲类似于以下扭曲，心理享乐主义应该对其负责，因为它主张，每一件事情都是因为寻求愉悦的缘故而被做的，其根据是所有对欲望的满足都可以认为是内在地使人愉悦的。
一个人的福利可以是他自身行动的目标吗？这等于是在问，是否能够真实地说一个人做事是为了促进或者维护他自身的利益。
这个问题的正确的答案是什么，并不十分清楚。
根据这里所采纳的有关人之好的观点，一个人为促进自身的利益而去做某事，就意味着因为这个人考虑到做这件事情对他自己有利，他才去做这件事。
因为维护自身利益而去做某事，则意味着去做某事是因为这个人考虑到不做这件事对他本人有害。
就我所能看清楚的而言，人们有时候是因为刚才提到的理由而去做事情的。
这表明人的福利可以是他自己行动的目标。
然而，人之好作为行动之目标，是一类非常特殊的“目标”
。
通常，行动的目标是某个事态，是当某个目标已经达到时摆在“那里”
的某种情形。
但福利并不是一个事态（参见第一节所作出的区分）。
因为这个理由，我将说，福利作为人之好，仅在一种晦暗的意义上才可以称为行动的目标。
明显地，一个人做某件他认为对他自己有好处的事情的原因，并不总是、也不必然是，他考虑到做这件事情是对他自己有好处。
类似地，一个人做某件他认为若不做就会有害于他自身的事情的原因，并不总是、也不必然是，他考虑到不做这件事情对自己有害。
这表明，一个人自身的福利并不总是他行动的终极目标。
这也表明，一个人自身的福利从根本上说并不总是他行动的目标。
然而，这并未显示，一个人自身的福利有时是他行动的中介目标。
它是否能够成为一个中介目标，对此我并不打算去做裁决。
如果答案是否定的，就可推出：当一个人自身的福利是他行动的目标时，它必然地是一个终极目标。
有时候，一个人做某件事情，是因为他考虑到做这件事情对另一个人有好处；他不做某件事情，是因为他考虑到做这件事情对另一个人有坏处。
下述一点是明显的，即另一个人的好处可以是一个人行动的中介目标。
主人着意去改善和维护他仆人的福利的原因，可能是这样的：这个主人期待着，如果他的仆人们精力充沛并且心灵幸福的话，他们会给予他更为有效的服务。
于是，仆人的福利就是主人福利的一个中介目标。
这很可能寓含着，当一个人行动的目标是另一个人的福利时，那么这个目标就必然是一个中介目标。
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