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行动的终极目标是什么，这个问题的解决依赖于当事人本人对以下问题所给出的最后答案，即他为什么去做或打算去做这个或者那个行动。
这就是要意识到，“为什么”
这个问题是要求对他的行动给出一个理由，而不是对他的行动给出一个因果解释。
（参见第四章第8节）
在这些已经引入的词项中，我们可以把心理享乐主义（Psychologi）重新定义为这样一种学说，即每一个指向目标的人类行为之被实施，归根结底是为了达到某种愉悦或为了避免某些不愉快的缘故。
每一个指向目标的人类行动被实施，最终都是因为行动当事人要获得幸福的缘故，我们把这一学说称为心理幸福论（PsychologicalEudaimonism）。
就我所知，每一个指向目标的行动最终都是为了寻求行动当事人的福利（好），这一学说从未得到过辩护。
我们这里不需要发明一个名称来表示它。
亚里士多德有时的谈论［1］使人觉得似乎他曾赞成心理幸福论。
如果这是他的观点，那他一定是弄错了，而且与他本人相矛盾。
“你为什么做了这件事”
，这一（非因果的）问题以及对它的回答所构成的每一个链条，在其终结处都必须提到幸福；坚持这样一种说法将是十足的胡言乱语。
人所做的每一件事情都旨在追求幸福（和避免苦难），这样一种观点甚至比以下学说更为荒唐，即人所做的每一件事情都旨在追求愉悦（和避免痛苦）。
我说过，如果亚里士多德维护心理幸福论，他就和他自己相矛盾。
（因为这个理由，我怀疑亚里士多德是否真想维护心理幸福论，虽然他的某些论述确已表明他这样做过。
）因为亚里士多德也承认，除了幸福之外还存在一些目标，我们因其自身之故而追求它们。
在这些目标［2］中，他提到了愉悦和荣誉。
即使“对这些东西的追求没有产生任何结果，我们仍然要选择它们当中的每一个”
，亚里士多德这样说道。
［3］另一方面，另一些终极目标有时也为人所愿，但不是因其自身之故，而是因某些其他的事情之故。
亚里士多德认为，幸福是从不因其他任何东西的缘故而被企求的。
［4］例如，向往愉悦和令人高兴的娱乐是为了放松，放松又是为了继续去行动。
［5］那么，愉悦就不是终极目标。
我将在下述立场上理解亚里士多德的所谓幸福论：在人类行动的可能目标之中，幸福占有一个独特的位置。
这个独特的位置不是说幸福就是所有行动的终极目标，而是说幸福是那个惟一的目标，它除了是终极的之外不再是任何东西。
幸福的本性就在于，不能够为了任何其他的东西而追求幸福。
所以亚里士多德似乎认为，这就是幸福对于人类来说是最高的善的原因。
［6］
一个人能够追求他自己的幸福，也就是为改善或确保他自己的幸福而做事，并仅仅把这一点作为他行动的终极目标，这种想法看来是合理的。
一个人也可以为了改善或确保他人的幸福而做事。
可以认为，他能够这样去做仅仅是把它作为其行为的中介目标。
这个观念有某种明显的合理性，不过它仍是错误的。
真实的情形似乎是，一个人可以致力于别人的幸福，或者是作为中介目标或者是作为终极目标。
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