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然而，不是所有的问题又出来了吗？非物质的心灵的活动是由其前状态所决定的呢？还是它们的出现纯系偶然？在所有情况下，非物质的心灵都自由吗？或者，心灵被假定依据反因果的自由而行动？在一个精神的语境中寻找意义，并不比在一个物质的语境中容易。
如果非物质的心灵是自由的，却又是被决定的，为什么物质的心灵就不能既自由又被决定呢？艾利克斯深受卡尔·波普爵士哲学观点的影响。
波普对物质主义和决定论的极力反对大多仰仗于他的三个世界学说，即第一世界、第二世界和第三世界。
但我发现，这个学说很难理解，尤其是第三世界，看起来既是一个柏拉图式的永恒之物，又是人类心灵的产物。
我们可以这样解释波普，他认为，一个自由的行为不是由当时的原因决定的，而是由非经验的第三世界的实体（如逻辑律）决定的，波普关于第三世界的说明提示了这种解释的可能性。
但是，如果这些永恒的实体不决定我们的行为，那就必然有别的引发物。
因此，行为仍然是被引起的。
可以把意志可任意行动的观念与“理由何在”
（例如，为什么去苏格兰旅行）这一问题中语境的模糊联系起来。
一种回答是：我想去看看我的姑姑。
这里所指的是意欲，且给了一个因果性解释（部分解释）。
另一个回答是：我姑姑住在苏格兰，这相当于“我相信我姑姑住在苏格兰”
的省略句。
这个例子给出的仍是一个因果性答案，因为信仰和意欲都是行为的部分原因。
另一方面，如果就“我姑姑住在苏格兰”
这句话本身分析，它被认为是给出了一个证实，而不是一个因果答案。
尽管我没打算说出一个主张，但是，因为我断言它正确，也就是指出了一种主张。
如果这样一种证实的答案被一个因果答案所困扰，那么，主张影响行为但不引发行为就是半截子的想法。
如果提供的主张是一个逻辑律，这种感觉会尤其强烈。
我提出这个建议，因为它值得。
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