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（庚）关于似真性的几个问题
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我赞成下述观点：即认为人的神经系统运行时很像一个决定论的系统。
蛋白是微观物，它的行为必须从电子化学方面去理解，与定量机械的非决定论无关。
而且，如D.M.麦凯为之争辩的那样，神经系统中有许多多余之物，它们逐渐进化，尽管构成并不完善，却能有效发挥其功用，因此，一蛋白的行为将取决于这个为数众多的蛋白群的大行为，非决定论适用于仅仅一小部分蛋白在行动，因而其影响甚微。
约翰·艾克利斯爵士曾为一种二元论辩护。
根据他的观点，心灵是与大脑并存的东西：他的理论很像笛卡儿的二元论，在他与卡尔·波普爵士合著的《自我与大脑》一书中，约翰·艾克利斯爵士指出，大脑——他称之为“自我意识的心灵”
——的内部活动归因于神经细胞分子（如人们从解剖学那里所知道的一样），每个分子都包含了若干个神经细胞，其构成方式远比微观的集成电路复杂。
他似乎认为，现代物理学是不完整的，即使就“普通事件”
而言也是如此。
相反，我赞同物理学家格拉尔德·芬伯格的看法，即：正是在适用于“普通事件”
（神经细胞的构成）上，现代物理学显示了其全部完善性特点。
我们不是处在牛顿宇宙论的时代，不能解决电子力量，因而无法解释人们熟知的巨型物体现象。
根据芬伯格的观点，如果我们忽略粒子转化（只在极高的能量时产生）和宇宙学问题（如神经细胞星内层或黑洞问题），物理学仍然是基本完整的——泰勒斯关于通常巨型物体的问题业已解决。
要了解日常问题，电子、质子、光子、微中子物理学便足够了。
物理学上的一个重大的划时代发现，也许不可能影响到化学或我们对细胞如神经细胞的理解。
因此，与艾克利斯不同，应该说若为了一般地讨论灵魂与身体的问题，自由意志的问题和大脑的问题，现在的物理学就足够了。
依艾利克斯所见，不仅存在非物质的心灵，而且必定存在非物质的心灵与大脑之间的交互作用力：可能是分子在担当着调节这些力的职能，正如收音接收器调节着电磁力一样。
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