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因面容的裸赤，自我的裸赤只在世界内才成为可能。
面容的裸赤是一种不附有任何文化装饰的剥夺——一种绝对——一种在形式的产生内对形式的摆脱。
面容进入世界，依据的是一种绝对陌生的层面，或者确切地说，依据一种作为固有陌生之名的绝对。
面容在它的抽象中的含义就是文学意义上的异乎寻常，就是之于秩序和世界的异乎。
如此这样一种发生如何可能的呢？异他的来临，面容的看见，绝对如何可能不自我转变为启示，它到底是象征还是暗示？面容如何能够不仅仅是他者在其中抛弃其异在性的真正表象？为了对此做出回答，我们有必要研究一下痕迹的例外含义，研究一下使这一含义得以可能的人格“秩序”
。
在此首先看一看面容的抽象或者说裸赤所具有的意义，因为这面容的裸赤，世界的秩序受到了突破，符合这“抽象”
的意识受到了干扰。
由于从它的形式本身剥离，面容在它的裸赤中变得麻木。
它是一可怜者。
面容的裸赤坦然地说就是一种针对着我的正直的恳求。
但这恳求是一种要求。
谦虚与高度与此相连。
也是在这里，看见的伦理向度显露了。
真正的表象寓于表面的可能性内，遭遇了思想的世界无法反抗自由的思想，这思想能够自我逃避于自身内，或者确切地说，它能在面对真实中仍作为自由的思想，能返回到自身内，能对自身进行反思，能自我先于它所接受的东西，能通过回忆来掌握产生回忆之物，自由的思想仍然是同一者，与之相反，面容压迫着我，使我无法对它的呼唤充耳不闻和将它忘记掉，使我无法放下对它的可怜的责任。
意识于是失去了它的原始地位。
面容的在场因此意味着一种不可推却的命令，一种中止意识天然本能的律令。
意识受到了面容的质疑。
此质疑不会重新成为对质疑的意识。
“绝对的他者”
不被意识所反省。
它抵抗着这样的反省意识，以至于此抵抗本身也不会落入意识的内容。
看见的本质在于扰乱作为返回基础的我的自我情节。
面容使针对它的意向性落空。
这里涉及的是一种对意识的质疑，而不是一种质疑的意识。
我失去了与自我重合的主权，失去了它的身份化（同一化），而意识正是在此同一化中自我回归，以便栖息于自身内。
面对异他的要求，被从此栖息赶出来的我不是某种对这流放的胜利意识。
所有的回味都将摧毁伦理运动的正直性。
然而，对这自保，对这为自己的天真自由，对自避于自我的安全的质疑，它与某种否定性的运动无关。
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