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换言之，表达，在它成为存在的庆典之前，乃是一种与某人的联系，我是向着他作表达，他的在场早已注定，否则我表达的文化姿态就是不可理解的。
使我面对的异他不会被限制在所表达之存在的整体内。
它涌现于存在之聚集的背后，如同我的表达所向之表达者。
我与异他面对面。
他既不是一种文化意涵，也不是某种单纯的材料。
他是首先性的意义，因为他将意义借给了表达本身，因为只有通过他，诸如意涵的现象才在存在内自在地涌现出来。
对欲望进行分析的重大意义首先在于，它被从需要中分别出来并在存在内描述着某种意义，这种分析直接通往对欲望之所向的异在性的考察。
初步地看，异他现象的发生方式无疑与意涵（signifi）的发生方式相符。
异他存在于某一文化整体内，并通过该整体而显现出自身，就像文本与它的语境的关系一样。
整体的现象支持着它的存在。
它因世界之光而显出自身。
对异他的理解因此是一种解释学，一种释经学。
异他在其内在的整体之具体中给出自身，就像我们在本书第一部分曾广泛引用的梅洛-庞蒂所做的著名分析所指出的那样，文化的创造——身体的，礼仪的或艺术的姿势——是在整体中表达着和展示着的。
然而，异他的显现包含着一种自身的含义，它与从世界而来的意义无涉。
异他不仅仅通过语境而来到我们这里，他更在中介之外自我意指着。
以某种方式，文化的意义水平地自我显示，它从其所属之历史世界出发进行自我显示，与此同时，它也揭示了现象学所说的世界的地平线——这个世界的意义，这种文化的意义受到了另一种抽象的（或者更确切地说绝对的）和不容于世界的在场的干扰。
这种在场的本质在于临于我们，在于造成入口。
可以这样说：作为异他显现的现象，也就是面容；（为了显明这一在内在和现象的本质历史性中常新的入口）也可以这样说：面容的显现就是看见。
现象，不管它是何种，已经是形象，已经被纳入了平面的形式和喑哑的图像内了，与之相反，面容的显现却是鲜活的。
面容的生命在于对形式的挫败，所有的存在者，一旦进入了内在，也即当它自我展现为主题的时候，便已然消失在形式中。
异他在面容内自我标示着，它在某种意义上突破了自身的平面本质，如同一已打开绘有自身形象的窗户的存在。
异他的在场就是要摆脱已然将他显现出来了的形式。
他的显现是一种发生在现象不可避免的萎缩中的过分。
这就是我们通过下面这个表达要说的东西：面容讲述着。
面容的显现乃最原始的言谈。
讲述，在万事万物之前，在以表面和形式的到来方式之前，乃一开放中的开放。
面容的看见因此不是一个世界的展现。
在世界的具体中，面容既抽象又裸赤。
它与自身的形象分离。
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