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答：确实如此。
我认为完全没有必要把道德问题和科学知识联系起来。
在人类文化的创造中，存在许多极有价值的方法、技术、观念、机制，它们不是能被恢复的，但是，它们至少构成或有助于构成一种看法，而对于分析我们现在周围所发生的事情，并且改变它们来说，这种看法是极其有用的。
我们并不是必须在我们的世界和希腊的世界之间做出选择。
然而，由于看到，在某个给定的时候，我们道德的一些重要原则是和一种生存美学相关联着的，因此，我认为这种历史的分析是有用的。
在许多世纪之中，我们都抱有这样一种信念，认为我们的道德，我们个人的道德，我们日常的生活同政治、社会、经济的宏大结构有一种必然性的关联，我们对之所做的任何改变都会使我们的经济、我们的民主处于危险之中，比如对我们的**、对我们的家庭生活所做的改变。
我认为我们应该放弃这种认为在道德和社会、经济、政治的结构之间存在着分析性的和必然性的关联的观点。
问：我们认识到道德和其他结构只有历史的关联，而没有必然的关联，那么，现在我们可以构建一种什么样的道德呢？
答：使我震惊的是，在我们的社会中，艺术不再同个体或生活相关，而是成为仅仅同客体相关的某种东西，艺术还成为专业的艺术家所构造的特殊领域。
然而，每个人的生活就不能成为一件艺术作品吗？为什么一盏灯或一所房屋可以是艺术作品的对象，而我们的生活却不是？
问：当然，这种企图在伯克利这类地方是非常明显的。
在伯克利，人们认为从吃早餐到**及度过一天的方式，所有这些事情都应该是完美的。
答：然而恐怕这些例子的大多数情况中，人们是认为，如果他们做他们所做的，如果他们就像他们生活那样生活，那是因为他们对欲望、生活、自然、身体等有真正的认识。
问：如果人们建立自我的时候，不应该诉诸知识，诉诸普遍的法则，那么您的概念同萨特存在主义的概念的区别又在哪里呢？
答：从理论方面看，我认为萨特拒斥那种自我是某种给予的东西的观念，然而，由于诚实的道德概念，他又退回到我们应该是自己，以及应该真正的是自己的观念。
在我看来，萨特所说的东西唯一可接受的实践结果只在于，应把他的理论发现关联于创造的实践，而非诚实概念。
我认为这种自我不是预先给予的观念只能有的实践结果是，我们必须把自己构成为艺术作品。
在他对波德莱尔的分析中，很有意思的是我们看到，萨特把创造工作归之于和自我，也即和作者的某种关联，而这种关联采取了诚实或不诚实的形式。
我想说的却正好相反：我们不应该把个体的创造活动同他与自身所保持的关系连接起来，而应该把人们所能具有的这种同自我的关系同创造活动联系起来。
问：这使我们想到尼采在《快乐的知识》中所做的评论。
在其中尼采说过应该通过长期而耐心的锻炼，以及日常活动而给予生活一种形式。
答：是的。
我的观点更接近尼采而非萨特。
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