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《伦理学和政治学中的人类社会》（1954）（节选）
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伦理信念与伦理情感的来源
伦理学与科学的不同在于，它的基本材料不是知觉，而是情感和**。
这应当被严格地理解；就是说，这种材料是情感和**本身，而不是我们拥有它们这一事实。
我们拥有它们这一事实，像其他事实一样是一个科学事实，而且我们按照通常的科学方法，通过知觉便可以认识它。
但一个伦理判断却不是一个事实陈述；它表达了某种希望或恐惧，某种愿望或反感，某种爱或恨，尽管常常采取一种隐蔽的形式。
它应当是以祈使或者命令的语气，而不是以陈述的语气来阐明。
《圣经》曰：“爱邻如己”
，而一个为国际争端的场面所纷扰的现代人可能会说：“所有人都应当彼此相爱”
，这些都是地道的伦理句子，仅仅用事实的堆砌不能使之得到清晰的证明或证伪。
通过设想一个纯粹的物质宇宙的假设，设想没有感觉的物质，人们就容易看到这种与伦理学相关的情感。
这样一个宇宙既不是善的，也不是恶的，而且也不存在什么正当或不正当的事物。
在《创世记》篇中，上帝在尚未完成生命的创造之前，就“看到宇宙是善的”
，对此我们必须设想，这种善或是在于上帝沉思自己工作时的**，或是在于这个无生命的世界作为感觉生物环境的适宜性。
如果太阳与其他星球相撞，地球将化为气体的话，倘若我们认为人类的存在是善的，我们就会判断说，这一行将到来的灾难是恶的；但是，一场类似的灾难若发生在一个无生命的地方，就只是件有趣的事情了。
因此，伦理学与生命密切相关，这并不是生物化学家研究的作为物质过程的生命，而是由幸福和悲痛、希望和恐惧，以及使我们宁要这个世界而不要那个世界的其他类似的对立物构成的生命。
但是，我们承认了情感和愿望的基本伦理意义之后，仍然还面临着一个问题：是否存在着伦理学知识。
“你不应该杀人”
是命令性的，但“谋杀是罪恶的”
则似乎是陈述性的，而且强调了某种正确或错误的东西。
“所有人都将是幸福的”
是祈使性的，但“幸福是善的”
却与“苏格拉底是不死的”
有着同样的语法结构。
这是对语法结构的误解，还是在伦理学中如同科学中一样存在着正确和错误呢？如果我说尼罗是个坏人，那么，我是像如果我说他是一个罗马皇帝一样在提供信息呢，还是我所说的能够以这样的词“尼罗？哦，呸！”
来作更准确的表达呢？这并不是一个简单的问题，而且我认为任何简单的回答都是不可能的。
还有另一个密切相关的问题，即关于伦理判断的主观性问题。
如果我说牡蛎是好吃的，而你说它们是令人作呕的，我们双方都明白我们只是表达了各自的嗜好，没有什么可争论的。
但是，当纳粹说拷打犹太人是善的，而我们认为这是恶的时，我们就不会感觉到似乎我们只是在表达一种嗜好的不同了；我们甚至宁愿为自己的信念去战斗牺牲，而我们将不会这样地坚持自己关于牡蛎的看法。
不管可能以什么样的论证来说明这两种情况的相似性，大多数人都将仍旧相信它们之间存在着某种不同，尽管人们可能难以准确地说出这种不同是什么。
我认为，尽管这种情感并不确定，但却是值得重视的，而且使我们不情愿地、不费吹灰之力地接受这样的观点：所有的伦理判断都完全是主观的。
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