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具体来说，无论在人的实际行为中，还是在人类社会的实际变迁和历史现象中，都无法找到这样的伦理原则，它仅只存在于善与恶本身的原初意识里——只要这样的东西曾经是显见的。
这就是原初的伦理学现象，即：伦理学的“事实”
。
当然，它是一种完全不同于理论材料的事实。
它是真实的，能够被人们经验到。
不过，就其本质而言，它又不是经验主义的，因为即使是原初的价值意识也是一种先验意识。
是故，我们在此有一定的权利将它称作“先验的事实”
。
这种说法的自相矛盾仅仅只是表面上的。
从这个意义上来说，所有先天的洞见实际上都可以被称作事实。
即使是在理论领域，先验知识的理论也是植根于现实之中的。
如果后者不存在，就不会有先验知识的问题。
在伦理学领域里，这一理论环境早在很久以前就由康德建立并加以阐明。
将“道德律令”
描述为“理性事实”
的，正是康德本人。
实际上，这种康德哲学的“理性事实”
恰恰就是我们所说的“原初价值意识的事实”
，也就是价值感。
从这个方面来看，伦理学事实要比那些被理解为仅仅是存在的东西更加丰富。
从上述结论出发，这一事实也不受“背离价值原则”
困难的影响。
原初的、情感的价值意识——在它根本存在的地方，并且只要它呈现出来——无法依照个人的喜好去赞同或不赞同某一原则，就像行为和品性的情形那样。
为了与伦理学原则相协调，伦理学事实必须是它在意识中的表达，除此以外什么都不是。
这也是原则规定意识（并且原则在规定意识的过程中得以呈现）的方式。
并不是每个人都能意识到所有的道德价值，就像并不是每个人都能洞悉所有的数学命题一样。
但是，无论什么人，一旦他拥有了某种真正的价值意识，这一价值意识在他的心理就是对价值本身的直接证明。
换言之，价值本身能够通过它在意识中的到场而被人们看清楚。
因此，我们没有必要对这一事实进行更多的探索，因为事实本身直接揭示了原则。
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