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同时，这也会使他丧失能力，并且麻痹于奋斗本身。
目的统一是道德生活的基本要求。
因此，所有能够被追求的目的，以及所有实际的标准、命令和道德类型，都必须是排他的和专制的。
这是因为，如果它们不是这样的，那么就必定会被它们自身所击败。
这些假定也许是一种合理的限制，但并不专断，更像是一种不可避免的后果。
出于同样的原因，在伦理学问题的较高层面上，占统治地位的目的统一也是一种不可避免的结果。
与其说这是一种无条件的要求，毋宁说，它是理论领域中各种原则的统一，这种原则的统一仅仅是推理和理解的最高假定。
而目的的统一则是生活和行为的基本条件，没有它，人们在生活中将寸步难行。
事实上，我们并不因此就拥有了某种目的的统一。
它是未知的。
如果人们坚持不懈地对统一性进行追求，一定会非常清楚这一点，即：至高无上的洞见本身依然是不存在的。
并且，由于我们将多样性当作一种客观现象来看待，所以唯一可能的解决问题的方式就是，以这种现象为我们的出发点。
那么必定会产生如下问题：在各种价值（标准）当中是否存在着连接、比照或牵制的关系？各种道德命令真的是完全相异的吗？或者说，能否指出其中存在着一个对另一个的衔接、附属、条件限定和依赖？即使没有对统一性的要求，其中是否至少存在着一种道德诉求的秩序以及等级原则。
但是，这样的问题一旦被运用于对目的统一性的提问中，这也就相当于在问：是否存在一个目的系统？进而言之，“价值只能出现在所有目的之后”
——因为对人来说，只有当某物是有价值的，它才能被转化为目的——的说法引出了更普遍、更客观、前景更广阔的问题：是否存在一个价值系统？
这一提问限定了我们所面临的问题的界限。
秩序或秩序原则，以及体系可能就是人们所要探寻的统一性。
统一性只能是系统的统一，因为它不应排除任何东西。
并且，它必须是单一的、且不专断。
对于系统来讲，该问题是一个典型的问题。
这样一来，我们可想而知，对价值的探究——即使是在探究开始之前——将是一件非常艰难的任务。
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