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为了将要求的意义弄得更明白一点，我们再呆会儿。
判断活动是在已确信意义上的意指。
判断意指必然有一个意义内容，或如人们同时也说的，一个内容：逻辑命题。
如果人们将判断活动和判断进行对照，那么后者无非就是逻辑上独立的命题。
判断活动是内容的意指。
“这个S是P”
“S一般是P”
，诸如此类。
另一方面，意愿意识或意志意识似乎是意愿意指或意志意指，而且这个实践的意指也有一个“内容”
；这个内容不是“这个S是P”
，而是“这个S应是P”
或“一个S一般应是P”
，诸如此类。
以此方式，我们在意志时表示着决定，在它不是暂时地作出决定、意志行为的表达，而是内容的表达；采取行动（Handeln）和行动（Handelung），意愿活动（Wuens）和意愿（Wuensch）情形同样如此。
同样，作为喜悦和非喜悦的评价活动，是一种价值臆测（Wertvermeinen），并有其我们自然没有能从语言上清晰表达的内容：我们也只能使用应当措辞。
一如与判断内容相关的是真理与错误，与判断活动相关的是逻辑的合理性与非合理性，在价值论领域，与评价内容相应的就是谓词：价值和无价值或善与恶。
与评价活动相应的是价值论的合理性或非合理性。
因此，决定是善的或恶的，但作出决定是合理的或非合理的，意志是一个实践上合理的（或许道德上合理的）或不合理的意志；同样，意愿活动是合理的或非合理的，意愿是一个善的意愿或相反。
在理智方面据说是：逻辑学上，意义是与一个被意指的对象性相关联的，每个判断活动都有一个判断内容，都有被判断之物、都有其意义，但与之相对应并非总是一个对象。
如果判断是正确的、合理的，那么据说对象就是符合事实的。
在伦理学方面的情形，也许同样如此：属于意志意指的，是一个意义；属于作出决定的，总是决定；属于采取行动的，总是行动。
但是只是当意志是一个合理的意志，或者决定是一个善的决定时，决定才有实践的有效性，实践的价值才有伦理的实践性、价值论的实在性，在这方面实在性概念自然是转义的。
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