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D在实践和价值领域中行为和内容之间的区分：实践的规则和价值规则的规范转向
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最后，为了尽可能地进行类比，再补充一点，这一点并非不重要。
在形式逻辑——假如我们纯粹地、理论地理解它，正如我们已证明的，它必须被理解——关于其形式以及依赖于形式的有效性规则，我们不得不与意义，尤其是命题的意义打交道。
每一个这样的规则能够规范地加以改变。
这就是说，与之对等的是一个正确的判断活动的一般规范，一个最普遍性的规范，也就是说，无论在哪个认识领域，判断活动都可以进行。
例如，矛盾律从理论上说明，两内容相反的命题，其中一个是真，另一个是假。
与之相应的是判断规律：谁已判断说，它是A，他就不可能判断，它不是A，反之亦然。
与那个在形式逻辑中被视作理论的推理规则相应的是，从某个形式的两个前提命题中引出某个附属形式的一个命题，我说，与这个规则相应的是判断规范：不论谁作出某某形式前提判断，他就可以从中合理推论：某某形式的判断有效。
理论规则谈的是命题，但是根本就不谈任何人的判断活动和应当判断活动。
相反，规则的规范转向想要的恰恰是判断者的规范，而且说明，他应如何判断，以便理性地判断。
与那个理论分析规则明显对等的，是一个普遍有效的，也就是在每个可能的判断活动领域一般有效的规范。
这一事实的依据是，每一判断都有一观念的判断内容，即都有人们称之为逻辑意义上的命题的东西；判断正确性之所以可能或者理智的判断活动之所以可能的观念的、法定的条件，现在一般是以判断内容的最普遍的东西为基础的。
如果我们现在探究的主要是类比，那在实践的和价值论的领域的情形也许同样如此。
也许那儿同样有先天形式规则，同样有与它们同时发展的、与之明显等值的先天规范：现在它们不是说理性判断活动的规范，而是理性评价活动、理性意愿或意欲行为的规范。
类比于是可能要求：与在判断行为和判断内容之间（在思维活动与其意义内容之间）进行区分相一致，我们也许可以和必须在实践领域中，在作为行为的意欲活动和意志内容（几乎可以说意志意义、实践命题）之间进行区分。
属于意志内容的形式，也就是属于此内容的本质一般所具有的基本形态的，或许必须是与形式逻辑的规则，分析的规则相类似的理论规则。
这些规则的规范转向或许提供理性的意欲活动一般的等值规律，也就是不应被伤害的规范，如果意欲活动不应是出于极端的理由而是非理性的，也就是它之所以是非理性的，是因为它违反了意欲活动一般“意义”
，违反了其“意义内容”
一般所要求的东西，然而，意欲活动使自己适应于一个更广大的领域，确切地说，对于最广大的价值论领域来说，所有意欲活动必须加以区分，或者这种区分是可能的。
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