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自由主义的政治原则是否服务于民主制度中大多数人的意愿的利益，如果是，自由主义政治家如何让多数人相信这一点，这当然是个有意义的问题——而且是一个政治上至关重要的问题。
我们的问题没有这么直接的政治性质，虽然它可能有着更深层的政治重要性。
政治原则是规范性的，其含义与反省的利益是规范性的相同：前者规定我们应当拥有的政治共同体，后者规定我们应当如何生活于其中。
因此，我们寻找伦理基础，就是在寻找一种规范的一体观。
我们问，严肃看待自己反省的利益的人，是否会因此而采用自由主义的政治观点。
从长远看，这个问题如我刚才所建议的，是个实践问题，因为从长远看，各种政治方案，除非在人们的自我形象而不仅是在他们偶然的需要中占有一席之地，它们必然失败。
2.对反省的利益的担忧和困惑
大多数人相信他们有反省的利益。
他们认为，使自己的生活成为某种样子是重要的，无论这种信念对他们的实际生活是否有很大影响。
但是我们也清楚，反省的利益这个概念是多么成问题和含糊不清，而且有许多人担心它仅仅是个巨大的幻觉。
当然，相信来世的人不为这种担心所动，因为天堂和地狱把伦理学变得很简单。
但是我们大多数人都缺少这种安慰，虽然我们尽力摆脱我们的怀疑，恢复我们过去拥有的无论什么样的伦理信念，我们还是不能打消我们的忧虑，只是拖延它们而已。
在下面几页，我提供了一份这些忧虑的清单。
我没有把针对一种生活方式与另一种相比能提供更良善、更成功的生活这一观点的外在怀疑主义列入其中。
我同意这种观点是有意义的，我只考虑它在应用方面的实质性困惑。
我先列出一种十分常见的、极可怕的内在怀疑主义的担忧——人生是无意义的，其实没有一种生活是良善的，或比另一种生活更良善。
然后我再补充上另一些伦理学的麻烦或困惑，它们虽不是那样可怕或为人熟知，却有着哲学的意义和个人的重要性。
意义。
对良善生活有自我意识的人，认为意义至关重要。
他们认为，重要的不仅是（或根本就不是）他们的生活是否舒服，而且是他们的生活是否良善。
然而，从什么意义或什么角度看它是重要的？在一个人的一生这个极其渺小的空间和时间范围发生的事情，有何重要性可言呢？宇宙如此之大，它的历史如此悠久，甚至我们最杰出的科学努力，都无法赋予它到底多大或寿命多长的问题以意义。
某一天——时间史中的某一刻——太阳会爆炸，一切都消失得无影无踪，使我们如何生活成为无稽之谈。
我们如何调和这两种观点——生活什么都不是；我们如何生活意味着一切？
先验的还是有背景的？反省的利益不仅是一个人们偶尔有什么要求的问题，而且是一个他应当要求什么、他在自己的反省的利益是什么上有可能犯下深刻错误的问题。
这一事实似乎暗示着伦理价值是先验的，即一种良善生活的要素在任何时候和地方都是一样的。
然而这种想法与我们许多人情不自禁视为合理的另一假设相矛盾：根本不存在适用于每个人的唯一一种良善生活，伦理标准以某种方式与一个人环境中的文化、能力、资源以及其他因素联系在一起，因此在某种环境中的某个人看来最好的生活，可能非常不同于另一种环境中一个人所认为的最好的生活。
这两种都有强大的直觉作为后盾的观点，哪一个正确，必须放弃哪一个呢？我们能够拒绝伦理价值的先验观，同时又保留我们的伦理学不纯粹是主观的，不纯粹是一个发现我们真正需要什么的问题这种信念吗？
伦理学与道德观。
现在来思考一下柏拉图的问题。
自利与道德观有着怎样的关系？显然，道德观和意愿的利益经常发生冲突：我经常能够通过欺骗、盗窃或说谎，得到更多我所要求的东西。
但是，当我们从反省的而非意愿的意义上理解自利时，事情就会变得更为复杂。
这时似乎有可能出现三种观点。
第一，我们可能认为，美好的生活，即使从反省的角度说，也完全独立于公正的生活。
例如，那些认为真正美好的生活是对别人行使大权的生活的人，也会认为自己反省的利益不断与公正发生冲突，因为他能够通过做那些被公正所禁止的事情，来增加自己的权力。
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