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（二）哲学伦理学
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1.意愿的利益和反省的利益
是什么东西组成了良善生活或成功生活呢？功利主义传统的哲学家认为，不同的生活成功与否，可从伦理价值的一个唯一的要素承载者的角度加以衡量和比较。
他们抨击两种对立主张的优点：第一，伦理价值存在于一种可确认的感觉经验之中，例如愉快；第二，它存在于一个人的欲望得到满足的现象之中。
现在似乎显而易见的是，虽然这些事情——愉快的经验和目标或欲望的满足——在任何有关幸福的可以接受的完备哲学解释中必须有一席之地，可是它们都不全面，甚至没有触及最有意义的部分。
我们必须超越这些哲学家的化约主义愿望，不但承认幸福概念的复杂性，还要承认它的内在结构。
首先，我们必须承认我所说的意愿的幸福和反省的幸福之间的区别。
如果一个人确实拥有或得到了他需要的东西，他的意愿的幸福便因此而得到改进。
如果他拥有或得到了使他的生活更良善的东西，他的反省的幸福就得到改进。
[2]扬帆航行或不必看牙医，是我的意愿的幸福之一部分：我需要它们，当我得到它们时，我的意愿意义上的生活就变得更美好。
我对自己所需要的另一些事情的看法就有所不同：例如，与子女关系亲密，工作上获得一定成功，以及——我极想得到的——对当代科学发展状况有最低限度的了解。
我把这些事情视为反省的利益，因为我相信，假如我没有达到或完全无法达到这些目标，我的生活就不是成功的生活。
我的生活不会因为我不得不坐在牙医的椅子上而变得更差——我没有什么可遗憾的，更不会感到丢脸。
虽然我确实想航海，并且因为不能这样做而感到失望，可是我不能认为，假如自己从来没有这种欲望，我的生活就是较差的生活。
扬帆航行对于我来说是重要的，因为我需要扬帆航行，而不是相反。
但是，当我考虑与子女关系亲密的重要性时，事情恰恰相反。
我确实认为，假如我从来没有认识到这件事的重要性，假如我不因家人的疏远而痛苦，我就是过着一种较差的生活。
我不认为，与子女关系亲密的重要性，仅仅是因为我恰好认为它重要。
我认为它确实重要，即使我不需要它。
但是，意愿的幸福和反省的幸福之别，不是有时人们所说的客观幸福与主观幸福之别。
不错，反省的利益有着意愿的利益所不具备的客观的一面：设想我在反省的利益上犯了错误是完全有意义的，虽然不能——至少从同样直接的意义上——设想我在意愿的利益上犯了错误。
但这并不是说我的意愿的利益仅仅是我对何为自己的反省的利益做出的当前判断，我以后有可能认为它是错误的。
这两种利益、两种幸福模式，是截然有别的。
我能够合理要求某种东西，而不必认为拥有它会使我的生活更美好；其实，人们只要求他自己认为符合其反省的利益的东西的生活，是可悲的生活。
反省的利益在动机上也有所不同。
许多人和我一样，认为同子女关系亲密对他们的生活是重要的。
可是他们大多数人并不是因为开明的私利，才需要这种关系或在必要时竭力维护这种关系。
他们要求与子女有良好的关系，是为了这种关系本身或是为了子女，而不是为了他们自己。
他们的另一些关切也是如此，例如，当他们为了公正而在政治中和他们自己的生活中努力时，他们关心的是公正及其益处，而不是他们自己。
当然，他们不是出于私利而努力，无疑是使这种利益成为反省的利益的因素之一。
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