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若必要的话，对这一点可提出更一般的论据，然而，我将始终借助原初状态的概念进行讨论，这样可以更简洁和富有启发性，引出某些换一种方式一个人可能容易忽略过去的基本特征。
这些解释说明了原初状态并不是被设想为一种在某一刻包括所有将在某个时期生活的人的普遍集合，更不是可能在某个时期生活过的所有人的集合。
原初状态不是一种所有现实的或可能的人们的集合。
以这些方式的任何一种来理解原初状态都不免要深深地陷入幻想，从而使这一观念将不再是直觉的自然向导。
无论如何，重要的是把原初状态解释得使一个人能在任何时候都采用它的观点。
在一个人考虑这一观点或者这样行动之间必须没有任何区别：限制条件必须能使同样的原则总是被选择。
无知之幕是满足这一要求的一个关键条件。
它不仅保证提供的信息是相关的，而且保证它是始终一样的。
人们可能驳斥说：无知之幕的条件是非理性的。
确实，他们可能提出相反的主张：认为应当借助所有可利用的知识来选择原则。
对这一论点可以有各种不同的回答，在此我将略述那些强调若要建立完全的理论就须做出简化的回答（那些基于对原初状态的康德式解释的回答将放在后面，见第40节）。
首先，清楚的是，由于各方的差别不为他们所知，每个人都是同等理智和境况相似的，每个人都是被同样的论证说服的。
所以，我们可以从随意选择的一个人的立场来观察原初状态中的选择。
如果有什么人在经过必要的反思之后比较偏爱某种正义观，那么他们所有的人都会这样做，一种一致同意的契约就能够达到。
为使这些环境因素更生动地呈现，我们可以想象各方被要求通过一个作为中介的仲裁人来互相联系，这个人要宣布究竟有哪些可供选择的原则以及支持它们的理由。
他禁止结盟的企图，告诉各方什么时候他们达到了一种共同理解。
但这样一个仲裁人实际上是多余的，只要我们假定各方的思考一定是相似的。
这样就产生出一个很重要的推论：各方不再具备通常意义上讨价还价的基础。
没有人知道他在社会上的地位和他的天赋，因此没有人能够修改原则以适合他自己的利益。
我们可能想象一个立约人大概要在别人会同意有利于他的原则时才提出它们。
但他怎么知道哪些原则是特别有利于他呢？这同样适用于结盟的形式：如果一个集体决定要联合起来造成对他人的不利情况，他们也不会知道怎样在选择原则中使自己有利。
即使他们能使所有人都同意他们的提议，他们也不能确信这一提议就适合他们的利益，因为他们不可能通过特定名称或描述来鉴定他们自己。
使这种推论归于无效的一个例子是储存的例子。
由于原初状态中的人们知道他们是当代的，他们能通过拒绝为后代作出牺牲来使自己这一代有利，他们只接受那些不使任何人有一为后代储存的义务的原则。
先前的世代是否储存，则是现在的各方所无力影响的。
在这种情况下，无知之幕没有保障可望的结果。
因此，我通过改变动机的假设来以不同的方式解决这一代际正义问题。
但即使有这一调整，仍没有人能够提出特别适合促进他自己的事业的原则。
不管他处在什么时候，每个人都不能不为所有人选择。
[9]
这样，对原初状态的有关特殊信息的限制就具有基本的意义。
没有这些限制，我们就完全不可能建立任何确定的正义理论。
我们将必须满足于一种含糊的公式化的陈述，说正义是将被一致同意的东西，而不能够对这一契约本身的实质说更多的东西（如果有的话）。
那些直接用于原则的、正当概念的形式限制对我们的目的来说并不是足够的条件。
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