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至此他们把他们的社会条件看做是理所当然的。
我们进一步假定各方试图尽可能好地提出他们的善的观念，在尝试这样做时他们彼此并不受到优先的道德戒律的约束。
然而，在此出现了一个问题：原初状态中的人们是否有对第三者的职责和义务，例如是否有对于他们的直系后裔的义务？如果有，就要涉及一种处理代与代之间的正义问题的方式。
然而，作为公平的正义的目的是要从某些别的条件获得所有的义务和职责，所以这种方式应当避免。
作为替代，我将作出一种动机的假设。
各方被设想为代表着各种要求的连续线，设想为宛如一种持久的道德动因或制度的代表。
他们不必考虑他们生命的恒久的影响，但他们的善意至少泽及两代。
这样，处在邻近的时代的代表就有一种重叠的利益。
例如，我们可以想象作为家长，因而欲望推进他们的直接后代的福利的各方，作为各个家庭的代表，他们的利益像正义的环境所暗示的那样是对立的。
虽然我将普遍地遵循这一解释，但设想各方作为家长并非必需。
关键是在原初状态中的每个人都应当关心某些下一代人的福利，并假定他们的关心在每个场合都是对不同的个人的。
而且，对下一代的任何人，都有现在这一代的某个人在关心他。
这样，就使所有人的利益都被照顾到了，在无知之幕的条件下，全部的线头都接到了一起。
应当注意：对于各方的善的观念，我除了假定它们是合理的长期计划之外，再没有任何的规定。
当这些计划决定着一个自我的目的和利益时，这些目的、利益并没有被假设是利己的或自私的。
是否属于这种情况依赖于一个人究竟追求什么样的目的。
如果财富、地位、势力和社会威望是一个人的最后目的，那么他的善的观念确实是自私的。
他的主要利益是他自己的，而不仅仅是（像它们必然总是的那样）一个自我的利益。
[7]那么，这跟以下假定并无矛盾——假定一旦消除无知之幕，各方就会发现他们有各种情感和爱的纽带，想去推进他人的利益，并看到他们实现其目的。
但是，在原初状态中假定相互冷淡是为了确保正义原则不致依赖于太多的假设。
我们可回想一下：原初状态是意味着合并广泛分享同时又不太强烈的条件。
那么，一种正义观不应当预先假定广泛的自然情感的纽带。
在理论的基础部分，我们要努力作出尽可能少的假定。
最后，当我们假定各方是相互冷淡、不愿为了别人牺牲他们的利益时，我们的意图是想表现在正义问题出现时人们的行为和动机。
圣徒英雄的精神理想能够像别的利益一样毫不妥协地互相对立。
在追求这些理想中发生的冲突是所有悲剧中最大的悲剧。
这样，正义就是实践中的德性，在那些实践中，人们的利益相互冲突，人人觉得自己有资格凌驾于别人之上。
在一个抱有共同理想的圣徒团体中（如果这样一个集体能够存在），有关正义的争论就不会出现，每个人都会无私地为一个由他们的共同宗教所确定的目标工作。
他们将参照这一目标（假定它是被清楚定义的）决定所有有关正当的问题。
但是一个人类社会却具有正义环境的那种特征。
我们对这些条件的解释并不牵涉任何特殊的人类动机理论，而宁可说，我们的目的是要在原初状态的描述中包括那些为正义问题提供场所的个人之间的相互联系。
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