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二、原初状态和证明
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我说过，原初态状（inalposition）是恰当的最初状态（initialsituation），这种状态保证在其中达到的基本契约是公平的。
这个事实引出了“作为公平的正义”
这一名称。
那么显然，如果理性的人在这种最初状态中选出某种正义观的原则来扮演正义的角色，这种正义观就比另一种正义观更合理，或者说可以证明它是正义的。
各种正义观将按照它们为这种状况中人们能够接受的程度来排列次序。
按这种方式理解，证明问题就是通过提出一个慎思的问题来解决的：我们必须弄清采取哪些原则在这种给定的契约状态下是合理的。
这就使正义的理论与合理选择的理论联系起来。
要使这种证明方式成功，我们当然必须详细地描述这一选择问题的性质。
只要我们知道各方的信仰和利益、他们的相互联系、可供他们选择的各种对象、他们做出决定的程序等，一个合理选择的问题就会有一个确定的答案。
随着呈现的情况不同，所接受的原则也相应不同。
我所说的原初状态的概念，是一种用于正义论目的的、有关这种最初选择状态的最可取的哲学解释。
但我们是根据什么来决定何为最可取的解释呢？我想，其中一点是：契约的一个起码标准是正义原则的选择要在某些条件下进行。
我们要证明一种特殊的对最初状态的描述，就要展示它联合了这些共同分享的假设条件。
我们要从广泛接受的前提而不是从较专门结论的薄弱前提去论证。
其中有一些可能会显得乏味和琐碎。
契约论方法的目标就是要把对可接受的正义原则有意义的约束连为一体。
理想的结果将是：这些条件决定一组独特的原则；但如果它们足以排列一些主要的传统社会正义观念，我也就满足了。
我们不应当因某些作为原初状态特征的多少有点异常的条件而误入歧途。
我们要明白这只是为了使我们生动地觉察到那些限制条件——那些看来对正义原则的论证、因而对这些原则本身也是合理的限制条件。
这样，在选择原则时任何人都不应当因天赋或社会背景的关系而得益或受损看来就是合理和能够普遍接受的条件了。
而不允许把原则剪裁得适合于个人的特殊情形看来也是能得到广泛同意的。
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