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；他们认为“实践哲学”
一名包括了和它有关的一切事情。
现在撇开这个词的确切意义不谈（因为把语言学的问题留给词典著作家和其他对文学有兴趣的人们，是适当的；而哲学，我们将会看到，是与此无关的），我可以说，我倾向于使用“伦理学”
包括比这更多的东西；我想，我的用法是具有非常充分的根据的。
我现在正用它来包括对于“什么是善的”
而作的一般探究；因为，对于这种探究来说，无论如何，没有任何其他名词。
伦理学无疑是与“什么是善的行为”
这个问题有关的；可是，既然和这个问题有关，如果它不准备告诉我们“什么是善的”
和“什么是行为”
，那么它显然就不是从本原着手。
因为“善的行为”
是一个复合的概念：并不是所有的行为都是善的，因为其中有一些肯定是恶的，同时也有一些是无可无不可的。
另一方面，除行为以外，其他事物也可以是善的；如果是这样，那么“善的”
就表示了某种行为和其他事物所共有的性质；如果我们离开全部善的事物，单独考察善的行为，那么我们就会有出错的危险，即误认为这种特性不是其他事物所分享的性质；这样我们甚至会把这种狭隘意义上的伦理学弄错，因为我们将不会懂得，什么是真正善的行为。
这是许多著作家，由于他们的探究仅仅局限于行为，而实际上犯了的错误。
因此，我得首先探讨，“一般说来，什么是善的”
，从而力图避免这种错误；希望我们一旦对此达到某种确实性，解决善的行为的问题就会容易得多，因为我们都非常清楚地知道什么是“行为”
。
于是，这就是我们的第一个问题：什么是善的？什么是恶的？并且我把对这个问题（或者这些问题）的讨论叫做伦理学，因为这门科学无论如何必须包括它。
3.但是，这是一个可以具有许多意义的问题。
例如，如果我们各自说，“我现在很好”
或者“我昨天吃了一餐好饭”
，这些陈述其中每一个都是对我们的问题的某种答案，尽管也许是错误的。
同样，当甲问乙，他应当送他的儿子上什么学校的时候，乙的回答将必定是一个伦理判断。
与此类似，对任何过去、现在和将来的人物或事物所作的一切赞扬或谴责，也肯定是对“什么是善的”
这一问题的某种答案。
在这一切情况下，某种特殊事物被判定是善的或者是恶的：问题“什么”
是以“这个”
来作答的。
然而科学的伦理学并不是在这个意义上提出问题的。
这类亿万个必定正确的答案中的任何一个，都不能构成一个伦理学体系的一个部分；尽管这门科学必须包含足够的理由和原理，以决定它们全体的真理性。
世界上过去、现在和未来的人物、事物和事件简直太多了，讨论它们的个别价值是任何科学所容纳不了的。
因此，伦理学决不处理这种性质的事实，即独特的、个别的、绝对特殊的事实，像史学、地理学、天文学这类学科不得不至少部分地加以处理的事实。
同时，由于这个理由，对个人进忠言或作规劝，并不是伦理哲学家的事情。
4.但是，还有另一个意义，可以赋予“什么是善的”
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