天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
[2]
儒汉窦，同上书，第6页：
“一些人从远处观察他们自身中的生命现象，就好像这些现象与他们本人无关似的。
这些人是他们自己的愿望的观众，就好像这些愿望是宇宙秩序中的一个事件。
在这一点上，产生了他们的偏袒（partiality），他们对个人的罪恶毫不妥协，却通过美德原谅了其他一切事物。”
出处同上：
“罪人有他们的荣誉、他们作为一个罪人的要求，并且，在法律之外，存在一种罪恶的（sinning）法律——一种自发的、短暂的、相对的法律，但是所有——更切近于生活。”
[3]
关于一个人自身充分性和一个人自身一致性的思想：宇宙缺乏罪恶的意义和生命。
一个人必须从其愿望内部出发是合乎伦理的，而不是从外部出发是合乎伦理的。
然而，另一方面，如果没有宇宙，还会存在任何道德吗？我们再一次发现了内部和外部的两难困境。
“不存在大写的美德[4]，只存在各种具体的美德[5]。”
[6]反对严肃精神（thespiritofseriousness）的错误观念，显示儒汉窦关于美德和邪恶的辩证法，每个人都呼唤着他人并陷入他人之中。
[7]
内部和外部：是否只有反思能够将自发性置于括弧中将其悬置，而不剥夺它的肯定性的力量，正如在现象学εποχη中一样——在那里，非附属性的反思一刻也没有阻止我们以自然的态度断定世界的现实。
道德生活的唯一基础必须是自发性，也即：当下性，非反思性。
反思的起源是自为（For-itself）为了达到一个会是它自身的自为而恢复其自身的努力。
因此，这是有意义的：反思应该将非反思的自为当作其直接的和本质的目标。
对它来说，除了自为，没有什么东西是重要的。
在伴随着这一反思的伦理反思中，重要的东西是被反思之物的道德的存在。
这是一个为了合乎伦理而愿望善（在非反思的状态中）的问题。
这一导致纯粹反思的修正修正了这一观点吗？
我已经说明过一个从属性的反思怎样可能从前反思开始。
[8]现在我不得不说明纯粹反思怎样可能从不纯粹的反思开始。
这不是说明纯粹反思怎样从不纯粹的反思中出现的问题，而是说明它怎样可能做到这一点的问题。
此个，我们将一直涉及辩证法，而不是伦理学。
并且，以同样的方式，从前反思到反思的过程是人的一场自由的戏剧。
在大多数时候，选择当下就发生的事实[9]。
他们告诉我：你必须解释本性（nature），因为对你来说，存在一个不确定的本性。
存在与虚无是变换之前的一种本性，正是这一事实认为这是理所当然的：变换是必要的，并且，作为一个结果，存在一种本性的状态。
由于人是自由的，那么我怎么解释本性呢？我不否认存在一个本性；也即，一个人开始于逃逸和不确定性。
但是，问题是这一本性是否是普遍的或历史性的。
存在、一直存在和将存在有限数目的人类，并且，戏剧已经和将要伴随着这些相同的人类发生。
这一系统完全是封闭的，并且就是历史。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！