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[2]
儒汉窦,同上书,第6页:
“一些人从远处观察他们自身中的生命现象,就好像这些现象与他们本人无关似的。
这些人是他们自己的愿望的观众,就好像这些愿望是宇宙秩序中的一个事件。
在这一点上,产生了他们的偏袒(partiality),他们对个人的罪恶毫不妥协,却通过美德原谅了其他一切事物。”
出处同上:
“罪人有他们的荣誉、他们作为一个罪人的要求,并且,在法律之外,存在一种罪恶的(sinning)法律——一种自发的、短暂的、相对的法律,但是所有——更切近于生活。”
[3]
关于一个人自身充分性和一个人自身一致性的思想:宇宙缺乏罪恶的意义和生命。
一个人必须从其愿望内部出发是合乎伦理的,而不是从外部出发是合乎伦理的。
然而,另一方面,如果没有宇宙,还会存在任何道德吗?我们再一次发现了内部和外部的两难困境。
“不存在大写的美德[4],只存在各种具体的美德[5]。”
[6]反对严肃精神(thespiritofseriousness)的错误观念,显示儒汉窦关于美德和邪恶的辩证法,每个人都呼唤着他人并陷入他人之中。
[7]
内部和外部:是否只有反思能够将自发性置于括弧中将其悬置,而不剥夺它的肯定性的力量,正如在现象学εποχη中一样——在那里,非附属性的反思一刻也没有阻止我们以自然的态度断定世界的现实。
道德生活的唯一基础必须是自发性,也即:当下性,非反思性。
反思的起源是自为(For-itself)为了达到一个会是它自身的自为而恢复其自身的努力。
因此,这是有意义的:反思应该将非反思的自为当作其直接的和本质的目标。
对它来说,除了自为,没有什么东西是重要的。
在伴随着这一反思的伦理反思中,重要的东西是被反思之物的道德的存在。
这是一个为了合乎伦理而愿望善(在非反思的状态中)的问题。
这一导致纯粹反思的修正修正了这一观点吗?
我已经说明过一个从属性的反思怎样可能从前反思开始。
[8]现在我不得不说明纯粹反思怎样可能从不纯粹的反思开始。
这不是说明纯粹反思怎样从不纯粹的反思中出现的问题,而是说明它怎样可能做到这一点的问题。
此个,我们将一直涉及辩证法,而不是伦理学。
并且,以同样的方式,从前反思到反思的过程是人的一场自由的戏剧。
在大多数时候,选择当下就发生的事实[9]。
他们告诉我:你必须解释本性(nature),因为对你来说,存在一个不确定的本性。
存在与虚无是变换之前的一种本性,正是这一事实认为这是理所当然的:变换是必要的,并且,作为一个结果,存在一种本性的状态。
由于人是自由的,那么我怎么解释本性呢?我不否认存在一个本性;也即,一个人开始于逃逸和不确定性。
但是,问题是这一本性是否是普遍的或历史性的。
存在、一直存在和将存在有限数目的人类,并且,戏剧已经和将要伴随着这些相同的人类发生。
这一系统完全是封闭的,并且就是历史。
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