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《伦理学笔记》（1992）（节选）
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只要一个人信仰上帝，他就有权利为了是有道德的而行善。
道德成了某种我们不得不达成的本体论存在的模式，甚至是某种形而上的东西。
并且由于在上帝的眼中，道德是一个为了赞颂他、为了在他的创造中帮助他是有道德的，所以，做（doing）从属于存在（being）是合法的。
因为在实践仁慈的过程中我们仅服务于人，而在仁慈的过程中我们服务于上帝。
我们所达到的这个更高的“是”
仍然是为他的存在（being-for-others）。
从这一点上，产生了我将称之为基督徒的本体论上的个人主义。
他繁荣和美化自身，他成为了一所美丽的、宽敞的布置得很好的房子，一所上帝的房子。
是所有事物中最美丽者、是可能的最好的东西这样一种情况是合法的。
圣徒的利己主义是被认可的。
但是当上帝死了以及圣徒不过是一个利己主义者的时候，如果仅对他自己来说，那么在他有一个优美的灵魂和他是优美的之间有什么区分呢？在这个时候，格言“为了是道德的而合乎伦理地行为”
便受到了毒化。
同样的事情也适用于“为了合乎伦理的行为而合乎伦理地行为”
。
道德不得不朝着一个不是它自身的目的超越自身。
给一个口渴的人某些东西喝，不是为了给他某些东西或为了善，而是为了克服他的口渴。
道德在安置它自身的过程中遏制它自身，在遏制它自身的过程中安置了它自身。
它必须是对世界的选择，而不是对一个自我的选择。
问题：我不信任一种当下的道德，它包括了太多的不诚和对无知的漠不关心。
但是至少它具有道德的这一本质特征：自发性、从属于对象。
道德不是本质性的，因为它是主体性；对象才是本质性的东西。
反思遏制了不诚和无知，但是对象穿越非本质性的等级而出现（正如在知识的观点中：“我思”
，cogito）。
解答：同时在内部和外部。
这是可能的吗？
如果你为了本真性而追求本真性，那么你就不再是本真的（authentic）。
道德：永久的变换。
在托洛茨基[1]的意义上是：永久的革命。
善的习惯：它们绝不是善，因为它们是习惯。
一种实体论的道德哲学：
儒汉窦，《道德价值的要素》：
“处在某种状态是重要的。
一个人所做的事情仅对他人来说才是重要的。”
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