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“放任主义”
的那个“自由的”
经济制度，长久以来已经没有历史的气息了，这一点我无须赘言。
这个制度的精神，曾是经济中的个人不受需要满足思想限制的劳动追求和利益追求。
这种追求不知道物质财富的分配等特别的分配问题（即“公正的”
分配问题），它知道的只是最大限度地生产财富的问题；它错误地相信纯冲动会取得自然的和谐，它期望在有神论的宗教背景下，经济主体绝对自由的竞争和无限制的自由贸易，可以带来最优的财富分配办法。
我们早已生活在大规模的国家企业时代，我们已有一个强大的社会政治，以及从中衍生出来的德国工人立法。
在英国，洛伊德·乔治也步此后尘，搞了一个类似的立法。
我们的时代中，劳资双方的大规模组织林立，——从经济政策和对外政策来看——我们的时代里，所谓伪重商主义独占鳌头。
国家利用伪重商主义给劳动、商品和财富打开了道路，其最终的手段便是——战争的暴力。
这我们已经看到了。
战争给我们演了一出戏，使我们看到，我国的工人组织与国家，甚至与以前为工会所痛恨的资本家的组织联合起来，组成了一个单一、团结、巨大的民族性的劳动联盟。
在这当中，首当其冲的便是包括社会民主党的各个工会，而且，社会民主党本来是从与国家为敌而不与国家亲善的精神中诞生的。
我们目睹了我国的民主社会主义不再以国中之国自居，目睹它埋葬了绝大部分国际阶级革命的希望。
我们看到，它实际上积极地使自己适应活力旺盛的国家机制，看到它收敛起批判欲，放弃了它的未来国家的乌托邦，转而投身于当前实际的工作。
我们看到很大一部分我们的工业巨子、商业和金融界的领袖人物，从他们的业务中脱身出来，不仅捐出了闻所未闻的巨额款项支付战争费用，而且还以自愿的国家公职人员的姿态，在一切措施办法中，不只考虑自己的和本企业业务上的利益，而是以整体福利为己任。
基督教信仰最集中的思想即牺牲精神，每一次我们在圣餐的神秘气氛中共同实现它时，总是发现它具有最崇高的形式。
整个大气层中似乎都洋溢着这个精神，它仿佛降临到经济存在的世俗领域中去了。
是呵，这的确是伟大深刻的转变，激动灵魂的体验！
但问题是，我们的世界观将要把这些转变和体验引向哪个方向？我们的世界观将要怎样带领这些新生力量超越它们目前的存在？
现在，德国最优秀的人士里，有许多人在这些总体进程当中，已经看出某种类似社会主义开始实现的苗头，虽然不是以卡尔·马克思所主张的形式，相反，更多地是以斐迪南·拉萨尔所梦想的形式，即政治上虽然是君主制，但本质上则是国家社会主义的、民族的国家。
我们且这样来设想一下：即使战争结束以后，人们仍旧要想大体上维持战争组织对经济生活自由广泛的干预——这在多大程度上是正确的，只是一个合目的性问题；人们更想使战争组织成为根本改造我们的经济总体状况的出发点。
战争和战争带来的危机，使我们不得不采取国家社会主义的措施和立法程序。
人们想用战争和这些措施及立法，来促使我们的经济状况发生持续、本质的变革——其方向，如人们告诉我们的那样，与我们德国古老的气质和历史更加接近，与我们千百年来组织成任何形式的等级、行会、合作社的经济面貌如出一辙。
在一个妇女服务年之后，从国家社会主义色彩浓厚的思想中，产生了许多要求，要求开设全国性的统一学校，消除学校机构中的等级和阶级差别。
诸如这一类的要求，与上述思想意气相投。
肯定这样的思维方式，是否符合基督教的集体思想呢？对这个问题，我的回答肯定是：否！
如果人云亦云地追随如狄策尔一类的许多社会哲学家和国民经济学家，把所谓社会原则同所谓个人原则区别开；或是把基督教的集体思想简单化地放到属于所谓社会原则的集体思想中，这将是一个根本错误。
因为，基督教的集体思想，既不是这两个原则中的任何一种，也不是二者胡乱的拼凑，而是一个第三种原则。
基督教集体思想最内在的动力之一，就是也要从经济上来组织集体，把它组织成一个等级体系；此外，再组织成任何种类的职业和劳动组合。
但是，这种情况必然首先是本着基督教的集体思想发生的；其方式则是兼有灵与肉特点的、不可分割的个人统一，给自己保住一个自足、自由的活动空间。
个人统一的核心是神创造的单个灵魂，它给它自己的权利和行动保存住一个为它所特有的活动空间。
产生这种情况的第二种方式是这样的：个人的统一并没有从法律上受到一个集权的国家强权的强迫，从根本上看——而是自愿地被一个道德—宗教的力量而非国家力量所激励，与不同的和以不同方式创造出来的集体结成一个合作的道德整体。
所谓道德—宗教力量，就是说，在大量种类不同，但级别相当的、涉及每一个人的财富和行动中，个人统一自然地从道德上意识到它是某个集体的成员。
我在一本书里曾经这样写道：“在一个由宗教思想的刺激而组织起来的人类集体中，任何人所做的最微不足道的工作，也具有着远远超过这项工作的直接目的的意义，远远超出个人所能觉察到的个人意图。
人们知道自己在做这项工作的同时，也是在执行一个不可言说的命令。
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