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，都是基于那个错误的与世界为敌的基点。
精神生活也必定取代这两者，重新把热忱地献身于客观世界的原则包容在自身当中，重新吸收在感觉和认识中直接把握存在的思想。
上帝是依照世界恒定不变的本质及其关联，按照在它们的偶然具体的事物身上得以看出的神的本质理念给世界制定秩序的。
一切哲学、艺术和科学，都必须学会以世界中一切变化的和从技术上看在世界中受我们支配的东西为参照物，看待、尊重和热爱那些恒定不变的本质和它们之间的联系，以及上帝的本质理念。
所以，为了整个的文化的存在，基督教集体理念的内在逻辑也必须从理论和实践上重新加以阐述。
战前受到过高估价的人类在精神上团结的力量，现在已经在非基督教文化思想的冲击下土崩瓦解，于是在人的心灵中产生了空白地带；基督教的文化共同体思想的高贵精神，就是要填补这些空白。
这必然是我们重建基督教集体生活最根本的任务之一。
作为例证，请看看最近枪杀施蒂尔克伯爵[10]的那个不幸的罪人弗里德里希·阿德勒吧。
他本人极其可亲，而他的行为却极其可怕和可憎。
他的行动是令人胆寒的，但从心理学来看，又是很容易理解的。
这个可怜的人把第二国际视为唯一超民族、超国家的团结人类的力量，他本人是于1914年在维也纳举行的第二国际代表大会的秘书长。
他把国际的存在视为他本人和他道德上的全部尊严，他信仰国际就像信仰一个偶像一样——笃信的程度犹如人们信仰上帝而非任何一种世俗机构才会有的那样。
他的道德存在理所当然地随着国际的毁灭而毁灭。
他的行动便是对第二国际绝望的结果。
请看这个不幸到近乎野蛮的人物，他无休止地谴责这场战争，忘了人类的罪孽。
他把这场战争斥为“集体大屠杀”
，而他自己却沦为一个货真价实的杀人犯——而且完全不是出于利己的原因，不，他是怀着为理想献身的纯洁崇高的主观愿望而杀人的。
您不妨把这个人物看作成千上万同样或类似的失望者的象征。
他们没有那样狂热，但也远远没有那样忠实于自己。
他们当中的大多数人或许在主观上远远没有这样道德。
然后您就会知道该做些什么了。
基督教的集体理念，出于继续发展政治组织和精神——文化共同体的目的，给我们发布了许多指令。
与此同等重要的，是为了我们鉴于刚才陈述的另外一个矛盾而从我们的立场中产生出来的那些暗示。
为了简单起见，我把它们叫作自由的、经济的竞争体制和国家社会主义。
有人认为，从基督教的集体思想和基督教伦理学的基本原则中，以及从与这些原则相一致的、客观上行之有效的世界和精神财富的档次划分中，会产生某种完全确定的经济制度；或者可以从这些基本原则中引申出这种经济制度。
但事实并非如此。
因为，基督教的集体思想和精神财富的档次划分，是永恒的，是延续不断的事情。
而各个民族生活于其中的各种经济制度，则处在丰富的历史发展变化之中，所以，上述论调是不值得考虑的。
经济制度就像政治上的宪法形式一样变化频仍，任何一种此类经济制度的存在及其状态，都受着不可胜数的原因的制约。
而这些原因与这种制度的拥护者的宗教世界观之间，只有极其微弱的或很间接的关系，甚至根本就没有关系。
譬如有的民族长于行动，而有的民族性好沉思，其他原因还有各民族的气质，她们民族的想象力，她们的土壤、气候、自然资源、技术水平，占主导地位的内在或外部的法律关系状况，以及成千上万其他原因。
但是，就如同精神在自然和历史中，处处给自己建造躯体一样，任何一个经济制度首先受着一个因素的制约，我们称之为主宰一切的“经济精神”
，或曰该国上流统治阶层的主宰一切的“经济伦理观”
。
这个因素构成了包括外部组织在内的事物包罗万象的内在灵魂，把自己的印记压嵌到每一个微乎其微的经济行动和经济存在形式上。
通过上流领导阶层的经济伦理学说的斡旋，宗教世界观，首先是它所包括的集体思想，对经济生活的外形有着不可估量的影响。
杰出的国民经济学家韦伯近来的研究，特洛尔奇、桑巴特及其他一些人的同类研究，致力于探讨如卡尔文主义和其他新教派别参与近代资本主义生成的问题，近来又细致地研究中国和印度等大的世界宗教与这些国家的经济制度之间的关系。
正是这些研究使得这个事实产生了问题。
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