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（《创世记》3：7）在此，神话与我们的观点正好吻合，只不过神话的表达方式神秘而形象。
因此可以说，在人的精神个体的意义和要求与人的身体需求之间，人的不平衡和不和谐属于羞感产生的基本条件。
唯因身体属于人的本质，人才会处于必须害羞的境地；唯因人在经历其精神的个体存在时，此存在从本质上独立于这样一个“身体”
，独立于可能出自身体的一切，人处于能够害羞的境地才是可能的。
所以，“灵”
与“肉”
、永恒与暂时、本质与生存均以值得注意但神秘莫测的方式交会于羞感之中。
我们将加以区别的羞感的那一切不同种类和形式，羞感“赖以”
产生的内容所具有的一切特殊性（随历史和地点，从男人到女人，从一代到另一代变换无穷），包含在人“在某人面前”
感到害羞的体验之中的一切个人关系，它们都有一个最普遍的重大背景：人在深处感到并知道自己是介于两种存在秩序和本质秩序之间的一道“桥梁”
，一种“过渡”
，他同样牢固地植根于这两种秩序之中，片刻也不能放弃它们，否则他就不再成其为“人”
。
故在此桥梁和过渡的界限之处，无论向此端或向彼端延伸，没有任何存在者和生存者能够具有羞感：神和动物不会害羞。
但是人必须害羞——并非出于这种或那种“原因”
，也不是因为他主要“面对”
此者或彼者，而是因为他作为这种处于持续运动之中的过渡本身。
归根究底，他是因为他自己并在他心中的上帝“面前”
害羞。
[1]埃利斯（HavelockEllis）在《性冲动与羞感》一书中提到的动物的羞感表现（当公狗接近母狗时，母狗将身子紧压住地面），实际属于撒娇、卖弄**。
这种情形在动物中尤其普遍。
绝对不可把这与羞及羞感的表现混为一谈，下面将要详论。
Stendhal在《论爱》（DeLamour）一书第26章中提及的鸟类的行为——她们饮水时整个头与嘴栽进水中——明显与羞无关。
[2]参见摩尔根（Llan）在《习惯与本能》（294页以下，1909）中非常清晰的描述。
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