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）作为创作意图的出发点。
他生活在创作活动之中，一步一步地发掘价值和画意，使之在画笔下获得实现，此时，他的整个个人就生活在这样一个世界，它的内涵、“意义”
、规律和时刻变化的可以感觉的“要求”
（“应当如此”
：这里要暗，这里着红色）与下述客观事实毫无关系：此刻站在画面或大理石前的是某个特定的人，姓甚名谁，他受到一切自然规律的限制，作为所有现实的因果关系的总体之一环，他在许许多多方面依附于它。
假设出于某种原因，艺术家的关注意识现在突然转回到所有这些事实上，他就会发现并经历到，方才那种还沉浸于自主“意义”
之世界的行动“已经结束”
，“被束缚在”
那个具有局限性和依附性的身体的人物身上！
或者设想一位刚刚“沉浸于”
所爱对象价值之中的恋人，或一位“沉浸于”
某种意义关联（如某个数学问题的）的学者，他们怎样完成同样的转折！
我并不是说，只要遇到所有这些经历或这种性质的经历，就必然产生羞感。
但只要有这种经历，就可能限定一个范围，确定一个理想的场所，羞感只能在此产生，仿佛这里是它的“家”
。
无论我们设想这种性质的经历在质上怎样丰富多彩，但在它们之中，始终而且必须包含着一种冲突之经历，这种冲突最好称之为这两者的冲突：那些活动的本质要求、本真意义和个人的出发点（按照活动的本质）与那些活动的具体和现实的存在方式。
在我看来，这种冲突体验的某一特定形式——因为还可能存在多种形式，似乎是神秘莫测但值得注意的羞感的根源，同时也是始终与羞涩同在的诸因素的根源：譬如“惊异”
、“迷惑”
，或对某种理想的“应在之物”
与某种“实物”
的矛盾经历。
在这种冲突经历之中，或许存在着“堕落”
观念在宗教神话里所衍生的众多形态的根本基础，堕落即人当初从某一高度的堕落，按照《旧约》神话的说法，从这一高度人本来可以大胆地将自己视为并感觉为“上帝的形象”
。
而且，《旧约》神话特别将“偷食禁果”
（禁果是原罪的在此存在的具体形象）直接描述为羞感的根源：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。”
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