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七、结语
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今天，达赖喇嘛和以他为象征的西藏文明在西方受到了前所未有的赞美和崇拜。
那些对达赖喇嘛和西藏文化心驰神往、顶礼膜拜的西方人大概不曾想到，也不敢相信，他们的前辈曾以如此不屑的眼光，如此刻薄的语言和如此非理性的笔调来看待、描述和刻画西藏和西藏文明。
每个有正义感和道德勇气的人理当为其前辈对于西藏文明的这种不公正的、非理性的态度感到羞愧。
当然羞愧之余，或更当扪心自问：今天他们对达赖喇嘛和西藏文化的迷醉多少是出于对西藏文明本身由衷的、理性的赞叹？多少是出自于对自身文明发展的失望与对一个能拯救西方文明的原始东方文化、一个莫须有的理想国的热望？将达赖喇嘛、西藏文化理想化、神话化，将西藏等同于人间净土——香格里拉听起来不俗，更让曾经饱受殖民主义苦难的西藏人民欢欣鼓舞，但本质上却与对他的丑化、妖魔化一样，首先反映的是西方人的利益，反映的是西方文明发展本身的轨迹。
在对西藏神话化、精神化的同时，一个现实的、物质的西藏在西方人的视野中消失了。
对西藏投入了自己的理想与热情的当代西方人无意间正在重蹈其先人的覆辙。
不知这种脱离现实的理想和热情究竟能持续多久，能给西藏人民带来何等样的前景？或许给他们以当头棒喝，让他们走出香格里拉的迷宫，回到现实的雪域蕃地，更能给西藏人民带来他们自己所期望的利益和福祉。
[1]“BecauseofOrientalismtheOrientwasnot（andisofthoughtora.”
语见萨义德（EdwardSaid），《东方主义》（Orientalism），NewYork，1994.
[2]“BecauseofOrientalismtheOrientwasnot（andisofthoughtora.”
语见萨义德（EdwardSaid），《东方主义》（Orientalism），NewYork，1994，第38－39页。
[3]Susiehart，WiththeTibetaemple，NewYH.Revelt，1901，p.125.关于她的生平和在西藏的经历见PeterHopkirk，《世界屋脊的入侵者》（TrespassersontheRoofoftheWorld，TheRaceforLhasa），London：JohnMurray1982，pp.137-158：TheNightmareofSusieRijnhart.
[4]H.P.Blavatsky，《西藏教法》（TibetanTeafgs），iings1883-1884-1885，LosAskyWrittingsPublid，1954，6：105.
[5]RudolfKaschewsky，《二十世纪前西方的西藏形象》（DasTibetbildimWestenvordem20.JahrhuhosTibet：Wahrioasien，K?ln：DuMont1997，pp.16-30.
[6]RudolfKaschewsky，《托勒密和莲花生的铜色山》（Ptolemaeus-undderkupferfarbeneBergPadmasambhavas），KlausSagasterandMichaelWeiers，DotaBarbarorum，FestschriftfürWalterHeissigzum7，Wiesbaden：OttoHarrassowitz，1983，pp.218-224.
[7]《伯朗嘉宾蒙古行记》，耿昇、何高济译，北京：中华书局，1985年，第50－51页。
[8]《鲁布鲁克东行记》，何高济译，北京：中华书局，1981年，第252－253页。
参见WilliamW.Rockhill，TheJourneyofFriarWilliamofRubrucktotheEasternPartsoftheWorld，1253-55，asNarratedbyhimself，London：HakluytSociety，1900，pp.145-146.
[9]《寰宇记》通常被称为《马可波罗记》，有汉译本四种，其中以冯承钧于1963年根据沙梅昂法文译注本翻译的《马可波罗记》最通行。
[10]《鄂多立克东游录》，何高济译，北京：中华书局，1981年，第82－83页。
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