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五、《僧尼孽海》中的“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
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前述元朝宫廷内发生的密修“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
的故事源出自《庚申外史》，原本是小说家言，属于野史、逸闻；但它被明初史官采纳、误解，然后以讹传讹地编入了《元史》，从此成为官修正史的一部分，形成为汉文化传统有关藏传佛教的“官方话语”
。
这种“官方话语”
长期在民间流传，且被不断演绎，其内容日益丰富。
我们不但于明人笔记中见到了不少有关“欢喜佛”
“以身布施”
和“大喜乐”
等类似《庚申外史》的记载，[47]而且更在不少明代著名的情色类小说中读到了被进一步小说化了的番僧和他们所修“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
的故事。
经过明代小说家的文学再创造，不但曾经的“正史”
重又变成了“小说家言”
，而且也给那段本来扑朔迷离的历史增添了浓重的戏剧色彩，使得它以更加传奇和小说化的形式在民间广泛流传。
伪托“吴越唐寅”
选辑的《僧尼孽海》是明代中后期成书的一部著名的情色小说，专写僧尼**故事，乃摭拾当时流行小说中有关僧尼**行的内容汇辑而成，共收集三十六则短篇故事，其中僧部十五则，尼部十一则。
故事来源有《如意君传》《金瓶梅词话》等通俗小说，也有采自文言小说集《绣谷春容》者。
但其中的一则故事题为“西天僧西番僧”
，却源出自“正史”
，基本照抄了《元史·哈麻传》中有关元廷所修“演揲儿法”
和“秘密大喜乐禅定”
的记载，然后添油加醋，把这个本来有类小说家言的见于“正史”
中的故事进一步小说化。
作者别出心裁地用自己熟悉的文化因素对这两种他一无所知的西藏密法作了合乎当时代汉族士人文化之情理的诠释，同时还把因发掘南宋皇室陵寝而臭名昭著的元代江南释教总统、河西僧杨琏真伽也编排进去，把他塑造成了一个十足的**棍。
于是，小说家的编排和历史事件杂糅在了一起，说的是同一个故事，由于叙述方式的不同，其对故事的解读大异其趣，对于读者的影响也大不相同。
为方便讨论，兹先照录《僧尼孽海》中编排的这段故事：
元顺帝时，哈麻尝阴进西天僧，以运气术媚帝，帝习为之，号演揲法儿，华言大喜乐也。
哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，性奸狡，有宠于帝，言听计从。
与老的沙、八郎、答剌为吉的、波迪哇儿玛等十人俱号倚纳。
亦荐西番僧伽璘真于帝。
伽璘真善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居九重，富有四海。
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