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。
是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“秘密佛法”
。
谓上曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我‘秘密大喜乐禅定’，又名‘多修法’，其乐无穷。”
上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养，西番僧为大元国师，以三女为供养。
国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人，皆号“倚纳”
。
老的沙，帝母舅也；巴郎，太子，帝弟也。
在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”
，华言“事事无碍”
。
倚纳辈用高丽姬为耳目，刺探公卿贵人之命妇、市井臣庶之丽配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。
庶人之家，喜得金帛，贵人之家，私窃喜曰：“夫君隶选，可以无窒滞矣！”
上都穆清宫成，连延数百间，千门万户，取妇女实之，为“大喜乐”
故也。
[2]
对以上这两段话略加比较，我们不难看出二者之间的渊源关系，《元史·哈麻传》中的这段话当即转录自《庚申外史》。
而权衡私撰的这部专门记载元朝末代皇帝惠宗（庚申帝、顺帝）妥欢贴睦儿（ToγanTemür）三十六年之史事的《庚申外史》，根据的多半是道听途说来的逸闻、野史，很多事情“闻之友人畅申之曰”
，实不足以为信史。
然“洪武初，诏修《元史》，采访顺帝遗事，其书曾上史馆”
。
[3]这是因为“顺帝三十六年之事，旧乏实录，史臣无所于考，阙略不备”
，所以朝廷“遣使者十又一人，遍行天下，凡涉史事者，悉上送官”
。
[4]《庚申外史》大概就是于此时呈上史馆，并为史官编写庚申帝之故事所采用，故其“所言多与《元史》相合”
。
[5]
首先值得指出的是，《庚申外史》的作者于此叙述元末宫廷修“秘密大喜乐禅定”
之事时，其口吻乃十足的汉式腔调，实与元君臣的胡人身份不符，如曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何”
云云，显然是典型的汉人佞臣挑唆末代昏君的老生常谈，哪有一丁点胡人胡语的气息？[6]此凸现其野史性质，可见其所叙述诸故事实在不足凭信。
正如卓鸿泽先生指出的那样，由于密教的“‘表法’（象征）意义又不易为局外人所明了，加上语言的隔阂、种族间的芥蒂、文化风习的成见，而故事主角又为业已远走朔漠的亡国之君等等，《外史》所言容或失实，应可以为今人所理解。
然而，正因为《外史》作者对异族的语言、宗教的内涵不甚了了，他所记录的特殊语汇反而可信：意义固可以曲解，而词汇却非他所能凭空捏造”
。
[7]换句话说，上引《庚申外史》这一段落中所述故事极有可能皆荒腔走板，其真实性大可怀疑，我们最好还是把它当作小说家言，而切不可把它当成正史来看待。
其中最可信的反倒是那几个我们至今看不懂、说不明的用汉语音译过来的外来词汇，可惜的是，我们迄今无法从语文学的角度给它们做出合理的解释。
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