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&feld，“The‘GreatDebate’ofbSamyas：strudDestruofaTibetanBuddhistMyth”
，AsiatischeStudieiques：ZeitschriftderSchweizerisgesellschaft，LVⅢ-1（2004），pp.15-56.
[1]UmbertoEarcoPolotoLeiberculturalmisuandiurepresentedonDecember10，1996，TheItalianAcademyforAdvaudiesinAmerica.关于马可波罗与约翰长老的故事参见：杨志玖，《马可波罗在中国》，天津：南开大学出版社，1999年，第161－188页。
[2]20世纪80年代末马建的小说《亮出你的舌苔或空空****》（《人民文学》1，北京，1987年，第98－116页），曾因引起了西藏人的强烈反感而遭到政府禁毁。
这部小说可以说是夸张地、戏剧化地反映了藏传佛教于汉族文化传统中的形象。
有意思的是，据称作者是在完成其西藏之旅后写作这篇小说的。
显然，他于西藏之所见所闻受到了他出发前就已经知道的有关西藏的“背景书籍”
的影响。
他于小说中所描述的一妻多夫、天葬、男女双修等故事，皆是汉人有关西藏文化之“背景书籍”
中最基本的东西。
他的西藏之行看起来只是为了确认他早已经知道了的东西，他据称于西藏道听途说来的一些故事，或许可以为其小说增加一些听起来更可信、更直观、更具体的细节，但其小说中所描述的主要内容当主要来自他的“背景书籍”
，而不是他从西藏采风所得。
事实上，不只是于汉族文化传统中，就是于西方的文化传统中，藏传佛教亦同样一直受到歪曲、误解，甚至不同程度的妖魔化。
汉文中的“喇嘛教”
与西文中的“Lamaism”
这两个名称之间不见得一定有必然的相承关系，而更可能是殊途同归。
关于西方文化传统中的Lamaism参见：DonaldLopezJr.，PrisonersofShangri-la：TibetanBuddhisma，dLondon：TheUyofChicagoPress，1998.
[3]《钦定日下旧闻考》，台北：广文书局，1968年，卷6，第8a-8b页。
[4].sea.icles39550178b.html.“中国科技大学校长朱清时院士西藏之行的感悟”
（2003年9月5日）。
[5]GeoffreySamuel，CivilizedShamans：Buddhismiaies，London：SmithsonianInstitutionPress，1995.
[6]沈卫荣，《神通、妖术和贼髠：论元代文人笔下的番僧形象》，《汉学研究》，21：2（台北，2003.3），第219－247页；沈卫荣，《怀柔远夷话语中的明代汉、藏政治与文化关系》，东アジアにおける国际秩序と交流の历史的研究，21世纪COEブログラム，京都大学大学院文学研究科，口头发表于2004年5月22日。
相关的著作还有：IsabelleCharleux，“Les《lamas》vusdee：fasetrepulsio，Extréme-Ot，Cahiersderecherparatives24：L'anticlérie（2002），pp.133-152.
[7][后晋]刘昫等，《旧唐书》，北京：中华书局，1975年，卷196；《吐蕃传》，第5219、5221－5522页。
[8]sTagtshangrdzongpadPal&#pyabodkyiyigtshangmkhaspadga’byedglinggsalba'imelong（《汉藏史集》），成都：四川人民出版社，1985年；达仓宗巴·班觉桑布著、陈庆英译，《汉藏史集》，拉萨：西藏人民出版社，1986年，第99－100页；参见王尧，《从“河图、洛书”
、“阴阳五行”
、“八卦”
在西藏看古代哲学思想的交流》，收入王尧，《水晶宝鬘-藏学文史论集》，高雄：佛光文化事业有限公司，2000年，第125－164页。
[9]王尧，《吐蕃时期藏译汉籍名著及故事》，收入王尧，《水晶宝鬘》，第12－85页。
[10]TsuguhitoTakeuchi（武内绍人），“ApassagefromtheShihtheOldTibetanidingsofTibetanCivilizatioedbyBarbaraN.Aziz，Matthestein，NewDehli：Manabar，1985，pp.135-146.
[11]达仓宗巴·班觉桑布著、陈庆英译，《汉藏史集》，第68－102页。
[13]霍巍，《〈大唐天竺使出铭〉及其相关问题的研究》，《东方学报》，66，京都，1994年，第270－253页；参见林梅村，《〈大唐天竺使出铭〉校释》，《汉唐西域与中国文明》，北京：文物出版社，1998年，第420－442页。
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