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三、从对“东方主义”
的批判到对“内部的东方主义”
的反省
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阅读上述这几部作品于我是一次十分奇妙和痛快的经历，深受其启发，且收获良多。
首先，它们帮助我揭开了进入西方深造后长期郁结于胸的一个谜团，明白了当今西方世界为何如此热衷于西藏和藏传佛教的缘由，了解了西方“想象西藏”
的历史及其社会和文化背景，进而也对今日国际社会出现的“西藏问题”
的真实面目与本质有了较清晰的理解；其次，它们对“神话西藏”
本身的刻画和解构，和对西方那些曾令人高山仰止的学术权威们和他们的著作的批判和解构，彻底掀掉了他们身上令人眩目的外衣，揭穿了他们的学术活动和著作中显露出的“东方主义”
“殖民主义”
和“文化帝国主义”
本质，帮助我摆脱了自进入学术界以来长期笼罩于我头上的东方主义影响下的西方学术霸权的阴霾；再者，阅读一部西方“想象西藏”
的历史实际上是阅读一部西方的社会发展史和思想、文化史，于我这就像是经历了一次全面接受西学的基础训练。
围绕着“想象西藏”
这一主题而发生在西方和西方人身上的种种离奇的故事是如此引人入胜，它们一次次地把我引入了别有洞天的奇妙世界，常常令我叹为观止，难以自拔。
如西方启蒙运动中的“浪漫东方”
、19世纪最有影响力的西方女性Blavatsky夫人创立的“神智学”
（Theosophy）、荣格的“集体无意识”
（Collescious）、新时代运动（）中的嬉皮士和迷幻药等等，都曾经令我迷醉，都想刨根问底，一窥究竟。
对上述这些故事、文化和社会现象，以及知识和理论的追寻和探究，于我如亲历了一场接受西方知识训练的盛宴，至今回味无穷。
按照上述这些著作提供的基本线索，我曾经尝试过系统地梳理西方与西藏互动的历史过程，并写文章对西方“想象西藏”
的几个主要历史阶段及其典型特征进行划分和描述。
此外，由于我曾经对藏传佛教宁玛派所传的《中阴闻解经》（Bardothossgrol）有过一定的研究，所以对它在西方的翻版《西藏死亡书》（TheTibetanBookoftheDead）及其流传的历史有十分浓厚的兴趣，于是开始收集《中阴闻解经》的所有西文译本和各种释读文本，并对这些译本的成书过程和背景进行细致的探讨，揭露和分析它们中出现的那些明显脱离了藏传佛教本来的语境，而典型地反映了西方“时代精神”
（Zeitgeist）的因素，发现《西藏死亡书》的每一次重译实际上制造出的都是一部严重偏离原著的新书，通过对西方人发现、翻译、重译和从不同的角度出发不断重新解读《西藏死亡书》之过程及其背景的探寻和揭露中，我们可以谱写出一部西方近代思想史和社会史。
晚近美国普林斯顿大学出版社正组织编写、出版一套名为《宗教巨著传记》（LivesiousBooks）的系列小丛书，其中就有Lopez撰写的《〈西藏死亡书〉小传》（TheTibetanBookoftheDead：ABiography，PrioyPress，2011），在他的《香格里拉的囚徒：藏传佛教与西方》中有关《西藏死亡书》那一章的基础上，对这部书在西藏和西方流传的历史及其背景作了更系统的叙述。
这部丛书至少也将包括对《易经》和《道德经》等汉文经典的传播史，将分别由西方汉学家RichardJ.Smith和JamesRobson撰写。
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