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二、西方“想象西藏”
之批判
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显而易见，对西藏和西藏文化的热望和追捧之风气于西方世界之形成和弥漫远早于今日之中国。
与此相应，西方学术界对“想象西藏”
这一现象的警觉和批判也已经有相当一段时间了。
揭露和批判西方人自己设计和创造的天方夜谭式的“神话西藏”
和千姿百态的“西藏形象”
，一度曾经是后现代西方学术界开展后殖民主义文化批评，特别是开展对西方的“东方主义”
和“文化帝国主义”
之批判的最典型和最有说服力的例子。
早在1989年，正当西方的“西藏热”
踊跃走上前台的时候，PeterBishop先生的一部题为《香格里拉的神话：西藏、游记和西方对圣地的创造》（TheMythofShangri-la：Tibet，TravelWritierionofSadscape，Berkeley：UyofiaPress，1989）的著作应运而生，它从文学批评和文化人类学的视角出发，揭露了西藏如何被西方人塑造成为一个圣地（香格里拉神话）的过程。
作者指出，及至18世纪中期，对西方世界而言西藏还近乎“只是一个谣言”
（amererumor），对其知之甚少。
然而在紧接着的工业化世纪中，西藏却渐渐地演变成为一个维多利亚浪漫主义想象中的世外桃源，差不多就是世界上硕果仅存的最后一块圣地，集中了以往所有人类曾经历过的传统圣地所拥有的那份神秘、力量和暧昧。
在这部可称经典的作品中，Bishop先生通过对大量西方人的西藏游记的阅读和分析，追溯了这个神话般的圣地的创造、圆满和衰落的轨迹，由此说明“旅行并不发现世界，而更是构建了世界”
。
Bishop站在瑞士心理学家荣格的“无意识”
理论的立场上，揭示西方出现的“在每一个时代的各种表述（现）中的每一个西藏（形象）都是无意识作用下的创造，这种想象的实践则被理解为真实，而真实又可以被重复不断地修正。
每一代作家均借助他们对西藏的设计[和想象]将无意识化为有意识，表露他们自己的各种最热切的关注、未遂的心愿，以及恐惧和希望等等。”
通过追寻西方传教士、士兵、外交官、商人、探险家、神秘主义者和诗人们留下的踪迹，Bishop揭露了西方之“西藏想象”
的深层结构，标明了它在“西藏神话”
形成过程中的转化。
毫无疑问，Bishop先生的这部著作对读者了解西方人构建的有关雪域的神话，以及这个神话在形成西方对于东方之理解或者成见的过程中所扮演的角色具有无可替代的作用。
不管就其批判性的态度和其理论深度，还是就其对于西方西藏游记的全面掌握和细致阅读而言，《香格里拉的神话：西藏、游记和西方对圣地的创造》都是一部极有启发意义的优秀作品，是这一研究领域的开山之作。
但是，其写作和出版之时，正是西方之“神话西藏”
开始走向全盛之日，当时人们还更多地陶醉于对香格里拉的向往和迷恋之中，尚缺乏对这种神话作集体反思和批判的意愿和能力，而且Bishop的研究也没有直接地和对当时的“西藏想象”
的批判联系起来，所以他的这部作品并没有在学界之外产生更多的影响力。
西方学术界首次大张旗鼓地集体反思和批判“神话西藏”
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