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按理说，随着交通条件的日益便利和数据化时代的到来，今天的西藏和外部世界之间的物质距离早已经不再和以前一样遥远和不可及了，出入西藏即使对于你我这样的普通人来说也已不再是一件不可想象或者不可完成的使命了，而且，今天的西藏所发生的事情每天都可以通过各种信息渠道传遍整个世界。
可是，人们依然没有停止对西藏的想象，相反，这种想象变得越来越善巧，越来越精致，也越来越离谱。
近些年来，六世达赖喇嘛仓央嘉措的情歌流行全中国，也已成为知识大众和小资阶层最喜爱的心灵鸡汤，甚至是包治情感百病的灵丹妙药，可这些流行的情歌中很大部分实际上是今人伪托六世达赖喇嘛之名而创作的作品，与这位命运多舛的达赖喇嘛没有半点的关系；近日时常看到网络上有人总结中国当今养成“新土豪”
的种种特点，其中居然有“从汉人变成藏人”
和“从狐朋狗友变为活佛同门师兄妹”
等等，追随活佛、信仰藏传佛教俨然是一件非常“高大上”
的事情。
可见“想象西藏”
于当今的中国不但不见消退，反而成了一件非常流行和时尚的事情，国人对西藏和藏传佛教的想象和设计甚至已经超越了20世纪七八十年代新时代（NewAge）欧美人之所为。
从当今潮人们创造和设计的各种“西藏形象”
中，我们可以感受到当下这个时代之社会和文化的一些热切的诉求和典型特征。
可想而知，在今后很长一段时间内，西藏无疑还将继续是人们最愿意倾注他们丰富的想象力的“异域”
，“想象西藏”
还将是一项长期持续的精神建设工程。
有必要提醒的是，不管是被神话化的、还是被妖魔化的“西藏形象”
，它们都不过是人类于不同时期“想象西藏”
的阶段性作品，它们与西藏的历史和现实常常缺乏必要和实际的联系，反映的只是想象者们自身所处的社会和文化面貌以及他们所追求和设计的精神境界。
换句话说，今日中国之“新土豪”
心目中的西藏和藏传佛教凸现出的是他们当下最热切的心愿、理想和关注，与实际的西藏和藏传佛教无关。
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