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二、发展伦理、和谐世界与可选择的现代性
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发展伦理学是一门对“什么是好的发展、什么是真正的发展”
进行根本意义反思、深层价值确认的新兴交叉学科，以建构“全球发展公正性”
、“伦理世界”
为重要目标。
在学科推进过程中，发展伦理学日益遭遇一个的基本问题：如何认识现代性的“主体选择性”
与“规律强制性”
的复杂关系？或者说，当代全球化语境下，如何认识“伦理”
与“规律”
、“选择论”
与“决定论”
的复杂关系？立足唯物史观，正确认识现代性的“选择性”
与“决定性”
的历史关系，揭示“可选择的现代性”
的本质内涵，不仅对确认发展伦理学的学科特质具有基础理论意义，更对理解“中国特色现代性”
以及“和谐世界”
的本体论基础具有重要实践意义。
（一）发展伦理的选择与决定
一方面，西方发展伦理学具有比较自觉的“选择论”
意蕴。
所谓选择论，就是在整体与个体、情境与主体间，更加注重个体性、主体性，注重人的主体地位、主体权利，注重文化主体的自由裁量权，注重文化主体在发展进程中的路径、模式选择权。
针对现代性推进中日益突出的财富、代价的不平等分配，社会经济动**，文化价值危机，生态环境恶化等问题，古莱、克拉克、可思波等学者认为应该克服发展中的经济中心主义、物质中心主义、效率中心主义，以人文精神、伦理精神重新审视发展自身，重新确立人在发展中的价值主体地位。
对人的主体地位、选择权利的强调，是发展伦理学的一个重要特点。
在这个意义上，发展伦理学也就是一门主体选择论，一门关于人们如何在复杂环境中对发展目标、发展手段、发展战略等进行价值选择的理论。
其选择论意蕴表现在：其一，在发展与人的关系中，人是目的。
古莱认为，发展是为了人的美好生活，要着力避免“反发展”
，所谓“反发展”
，就是以牺牲人的生存、自由、尊严为代价的发展，也就是片面的以“物”
为中心的发展。
其二，不同文化主体在发展中具有内生性的主体地位，可以根据自己文化传统对发展模式、内容等进行选择。
应“尊重历史变革过程的文化与意识形态多样性”
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