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三、空间生产理论与发展伦理学的基础创新
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每个时代都会面对新的问题，具有新的主题，从而需要新的理论、新的视阈、新的方法；把握当代复杂社会，尤其需要新的理论、新的方法、新的视阈。
在当代社会理论创新大潮中，有两个流派或思潮因其研究视阈的独特性、重要性、基础性，尤其值得关注。
一是以列斐弗尔、哈维等为代表的空间生产理论；二是以古莱、克拉克、可思波等为代表的发展伦理学。
空间生产理论注重揭示“空间与发展”
的关系，发展伦理学注重揭示“伦理与发展”
的关系。
它们对“空间”
、“伦理”
或者说“空间性”
、“伦理性”
这两对传统范畴的现代激活，为我们更加深刻地理解当代复杂社会提供了新的可能。
（一）进化、传播：能否仍为当代社会理论的基础视阈
进化论与传播论、进化与传播是工业革命以来人们观察社会的两个基本理论、基本视阈。
进化论注重传统、传承，传播论注重交往、交流。
正如《新全球史》的作者本特利所说，进化与传播、传统与交流，是现代性条件下人们解释人类历史的根本视阈。
“‘传统’主题，关注的是个体社会的组织、维持和衰落。”
[1]“‘交流’的主题就是关注于交通运输、贸易往来和交互影响等能够维系某个社会组织与其相邻组织和周围更广大地区联系的手段和方式。”
[2]“这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会历史发展的原因做出解释。”
[3]
在麦克里兰（Md）看来，进化论是近代以来社会理论的基础范式，是诸多社会理论的深层视阈。
在他看来，近代以来的所有社会理论都是对进化论的不同变形或者说不同形态的展开。
进化论以达尔文的生物进化论为基础，包括泰勒的文化进化论、摩尔根的社会进化论、怀特的普遍进化论、斯图尔德的多线进化论等不同形态。
[4]
我们认为，不同形态的进化论虽有差异，却存在深层共性。
在方法论上，它们都强调社会文化的发展性，在本质上都是一种以“时间性”
为基础的研究方法、观察视阈。
用时间的一维性，来解释丰富、多样人类文化之间的关联性、相似性，是进化论的基本观念；时间的一维性、时间性，在一元与多样的关系中注重一元性，是进化论的重要视阈特点。
在传播论学者眼中，进化论的最大问题是对人类文化多样性与统一性的理解存在问题。
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