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四、封禪告成功。
聖人受天命為地上君，故定制度，蘄太平，成功則必祭天（封禪。
）報告。
五、王朝德衰，天降災異。
天運循環，成功者去，如春、夏、秋、冬之更迭互乘，無不衰之德。
董仲舒謂：「雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。
」
六、禪國讓賢。
見災異降，知天命改，應早物色賢人讓國；否則革命起，終無以保其位。
七、新聖人受命。
此下迴圈不息，中國已往五帝三代，皆在此公式支配下演進。
武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以後，漢儒漸漸鼓吹讓國，始終是循著上述的理論。
眭弘、在昭帝天鳳三年。
蓋寬饒在宣帝神爵二年，相距不二十年。
均以請漢室讓位伏誅，然其後谷水等仍主天運循環、漢德巳衰之說，漢廷乃無從裁抑。
永之言曰：「天生蒸民，不能相治，為立王者以統理之。
方制海內，非為天子，列土封疆，非為諸侯，皆以為民也。
垂三統，列三正，去無道，開有德，不私一姓。
天下乃天下人之天下，非一人之天下也。
」即漢宗室劉向亦言：「王者不可不通三統，明天命所授者博，非獨一姓。
自古及今，未有不亡之國。
」可見此為當時普遍信仰之理論。
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