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太阳不会总停留在一处，但无论何处，只要有一线光明，就全是阳光所在处。
天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，便为阳光不灭处。
“不能仅因为云能遮日，就要求天不产生云。
七情顺其自然地流露，也是良知在起作用。
但是又不能太执著。
执著、七情都称为欲，都是遮蔽良知的。
当然，稍有执著，良知就会发觉。
发觉了就会克除遮蔽，恢复本体了。”
把这段议论和陆澄的故事联系起来，我们就可知王阳明的人生观：每个人都有七情，但不能过度。
陆澄半死不活的样子就是过度了，过度就是执著，死盯一点钻牛角尖。
这就不是“和”
，不是中庸。
不过度、不执著，不逆情、不立异，始终处于良知所指引的平衡状态，这就是贵和尚中。
怎样理解不立异、不逆情呢？
仅以陆澄的故事来说，陆澄在“哀”
这个情感上过度了，所以是逆情，违背了良知所教导的人的情感。
假设陆澄得知儿子病危的消息后，哭天抢地，绝食绝饮，奔走呼号，这就抵达了逆情的高境界：立异。
在王阳明看来，七情是人固有的情感，中和时是天理，过了就不是，太过就是立异，那简直就是丧良知的表现了。
什么是在人固有的情感上立异呢？
比如“守孝”
，儒家认为，父母去世后，儿子应该守孝三年。
王阳明也认可这种礼，因为这是良知的指引，它是我们对待父母情感的一种仪式和表露。
但有人为了证明自己是世间独一无二的大孝子，竟然守孝六年，更有人守孝九年。
还有人本来守孝三年，过了几年后，突然发神经又跑去守孝三年。
这就是立异，因为它已不是中和，太过了。
用王阳明的说法，你做得这么过，安的是什么心？
当然，这种“立异”
害不了别人，几乎成不了榜样。
还有一种立异，可就是在良知上插刀了。
公元632年，是千古一帝李世民执掌大唐帝国的第六个年头。
春节前夕，李世民突然颁布一道动人心魂的圣旨：明年秋季斩首的三百余名重犯释放回家过节，可在明年秋天回来受死。
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