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因此，规矩一旦确立，方圆与否就已注定，而天下的方圆也就不可胜用；尺度一旦制定，长短与否就已注定，而天下的长短也就不可胜用。
也就是说，良知能解决天下一切事，它就如圆规可以解决天下一切圆一样。
如此看来，良知似乎是机器猫肚子前那个口袋，里面什么都有。
问题是，王阳明承认人人是个机器猫，也承认人人都有那个口袋，但是，我们如何把口袋里的东西拿出来呢？也就是说，我们如何获得不被物欲遮蔽的良知呢？
物欲和私欲，被王阳明认定是一个“欲”
。
为了更清晰地理解，我们暂时分作两个“欲”
来理解，“私欲”
指的是在我们心里过度的七情六欲，而物欲是外界给我们内心的刺激所产生的欲望。
私欲是井中水，物欲是倒进杯里的水。
一个是自身就可以产生，另一个必须要靠外界的帮助（刺激）。
私欲在我心中，不必需要外界的刺激就会产生，比如莫名的惆怅、哀伤。
而物欲必须要外界的刺激，比如嫉妒、攀比。
不过据王阳明所说，你嫉妒别人有钱有势，还是在心的指使下用眼去看到的，所以说，物欲还是私欲，还是在心里产生的。
这并不是我们关心的问题，我们要说的是，每个人都有良知，而每个人的良知都会被物欲、私欲遮蔽，想要获得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了。
这话说来轻巧，做起来实在太难。
人生在世，由于要维持我们的肉体不至死亡，必须要解决生存的问题。
而在解决这一问题时，你难免会有物欲遮蔽良知的时候。
比如你饥饿万分，又没有正当的办法得到吃的，你会不会去偷？如果你不去偷，那就会被活活饿死，身体发肤受之父母，把自己饿死，那就是犯罪。
西方基督徒认为，人要顽强地生存，如果轻易地放弃生存，那就是自杀，自杀的人无论做了多少好事，都上不了天堂。
可如果你去偷吃的东西，那就违背了良知。
王阳明对此的解释是，可以偷，因为这是权宜之计，偷了后要记得以后还给人家。
我们光复良知要从平时做起，而不是临时修行。
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