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三、真理的场所——艺术品
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在场与不在场、显现与隐蔽相互构成的境域是万物之本源，也就是说，不在场的、隐蔽的东西是显现于在场的东西的本源。
按照这种新的哲学方向和观点来追究一事、一物之本源，则需要从在场者追溯到不在场者，而不是像旧的概念哲学那样到抽象的概念中去找本源，这里的不在场者不是概念，而是与在场者一样具体而现实的东西。
哲学由旧方向到新方向的转变就这样把人从抽象的概念王国转向具体的现实王国，由天上转向人间，由枯燥、贫乏、苍白的世界转向活生生的有诗意的生活世界。
人本来就是诗意地栖居在这大地上。
这样，哲学本身就是艺术哲学。
通常把艺术哲学（或者用我们通常所用的术语来说，美学）看成是哲学的一个分支的看法应该说是过时了。
1.科学技术不能显示事物的隐蔽性
按照这种新的方向和观点，文艺作品不再是以写出具有普遍性的典型人物、典型性格为主要任务，而是要求通过在场的东西显现出不在场的东西，从显中看出隐。
只有在显隐相互构成、人与世界相互构成的整个联系、作用、影响之网络中，在此本源中，才能看到一事物的真实性。
诗不简单是个人情感的表达，而是引发（或者用老子的话来说）、“反”
回到作为本源意义的境域，也就是看到真理。
所以海德格尔说，有诗意的艺术品乃是“真理的场所”
。
真与美在海德格尔看来，是一而二、二而一的东西。
前面第六章中所讲的去蔽说的真理，其实就是这里所讲的艺术的真、诗意的真、审美意识的真。
例如一块顽石的“顽”
性（坚硬、沉重、块然、粗蛮、古朴等[1]），就是一种“自我隐蔽”
、“自我封闭”
的性质，这种性质并不能靠科学技术显示出来：我们诚然可以用计量的方式来把握石头的沉重性，这似乎是对石头做了精确规定，但计量的数字终究不等于、也不能代替石头的沉重性本身，也就是说，不能让石头的沉重性本身显现出来。
同理，对石头颜色的波长所做的定量分析也不能代替石头的颜色本身，不能显现石头的颜色。
总之，无论科学怎样精细又精细地对石头进行对象化的观察实验，石头的“隐蔽”
的根本特性仍不能“显现”
[2]。
通过技术把石头制成可供使用的器具例如石斧，是否可以把石之“隐蔽”
性“显现”
出来呢？也不能。
使用一物，意味着消耗该物，使用石像意味着消耗石头，这里的关键不在于斧之石性（stoneness）而在于它的有用性、服务性（serviceability），因此，随着科学技术的进步，石头制成的斧已为金属制成的斧所代替。
石头可以被金属所代替，说明石之“隐蔽”
的特性仍然没有“显现”
出来。
[3]
2.只有艺术品能显示事物的真理
与科学技术对待石头的情况不同，石头在艺术品中，其“自我隐蔽”
的本性（顽性）就确实显现出来了。
例如一座石庙之石，就显现了它的隐蔽的特性。
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