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，人们最终能达到的只是一些表达客体之本质的抽象概念。
哲学成了远离诗意的枯燥乏味、苍白无力、脱离现实的代名词。
海德格尔一反黑格尔集大成的主—客式的主体性哲学，强调对“人与存在的契合（Entspre）”
的领悟或感悟，认为人一旦有了这种感悟，就是聆听到了“存在”
的声音或呼唤，因而感到一切都是新奇的、“令人惊异的”
，都不同于按平常态度所看待的事物，而这所谓新奇的事物，实乃回复到天人合一、万物一体的事物之本然。
所以海德格尔说：“诗人就是听到事物之本然的人。”
[2]海德格尔显然把哲学和诗结合成了一个整体。
3.显隐说在于说明事物“怎样”
从隐蔽处显示自身
旧形而上学家的概念哲学要求说出事物是“什么”
，与此相对的是，新的哲学方向则要求显示事物是“怎样”
（“如何”
）的，也就是要显示事物是怎样从隐蔽中构成显现于当前的这个样子的。
“什么”
乃是把同类事物中的不同性——差异性、特殊性抽象掉而获得的一种普遍性，“怎样”
则是把在场的东西和与之不同的、包括不同类的不在场的东西综合为一，它不是在在场与不在场之间找共同性。
这里的“怎样”
不是指自然科学如生物学、化学等所研究的动植物怎样生长、化合物怎样化合的过程，而是从哲学存在论的意义上显示出当前在场事物之背后的各种关联，这些背后的“怎样”
关联，并不像自然科学所要求的那样需要出场和证实。
例如，一座古庙基石上的裂痕所显示的，是隐蔽在它背后的千年万载的风暴的威力以及与之相联系的无穷画面。
从梵·高（VonGogh，1853—1890）画的农鞋显示出隐蔽在它背后的各种场景和画面即各种关联：如农夫艰辛的步履，对面包的渴望，在死亡面前的颤栗，等等。
正是这些在画面上并未出场的东西构成在场的画中的农鞋。
总之，“怎样”
说的是联系，是关系（显隐间的联系或关系），或者用佛家的话说，是“因缘”
，而不是现成的东西——“什么”
。
这些关联的具体内容就是“何所去”
、“何所为”
、“何所及”
之类的表述关系，表述相互纠缠、相互构成的语词。
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