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第一篇本体论与认识论
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第一章“人生在世”
的两种结构——“人—世界”
和“主体—客体”
一、“人—世界”
和“主体—客体”
两种
在世结构的含义、区别与关系《导言》中已经谈到，我所主张的哲学是讲人生境界，即人对世界或天地万物的态度问题或关系问题。
平常说哲学是世界观，我把世界观理解为对世界的看法，也就是对世界的态度或关系。
1.两种在世结构的含义与区别
在中西哲学史上，关于人与世界万物的关系问题的看法，粗略说来，占主导地位（主导不是唯一）的有两类：一是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以我为主（体），以他人他物为客（体），主体凭着认识事物（客体）的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。
西方哲学把这种关系叫作“主客关系”
，又叫“主客二分”
，用一个公式来表达，就是“主体—客体”
结构。
其特征是：（1）外在性。
人与世界万物的关系是外在的。
（2）人类中心论。
人为主，世界万物为客，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也可以称之为对象性。
（3）认识桥梁型。
意即通过认识而在彼此外在的主体与客体之间搭起一座桥梁，以建立主客的对立统一，所以有的西方哲学家把主客关系叫作“主客桥梁型”
。
由此也可以看到，主客关系或主客二分并不是只讲主客的分离、对立，不讲统一，像有些人所误解的那样；只不过这种统一是在本质上处于外在关系的基础上靠搭桥建立起来的统一。
对于主客关系也许大家比较容易理解，近半个世纪以来，我们讲哲学原理，一般都是按照主客关系来讲人与世界的关系。
人与世界万物的另一种关系是把二者看成血肉相连的关系：没有世界万物则没有人，没有人则世界万物是没有意义的。
人是世界万物的灵魂，万物是肉体，人与世界万物是灵与肉的关系，无世界万物，人这个灵魂就成了魂不附体的幽灵；无人，则世界万物成了无灵魂的躯壳，也就是上面所说的，世界是无意义的。
美国当代哲学家、神学家梯利希（P.Tillich，1886—1965）说：“我—自我与世界的相互依赖，就是基本的本体论结构，它包含了其他的一切。
……没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。”
所谓“空的”
就是没有内容的魂不附体的幽灵之意，所谓“死的”
就是无灵魂的躯壳之意。
梯利希把人与世界万物的这种融合关系称为“自我—世界”
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