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武藏坦率地写下青年时期的所向无敌。
世人看到这文章，有人讥讽说：“他虽说决斗六十多次，却只写最早的有马喜兵卫和秋山某二人，除了世上著名的严流岛和吉冈兄弟的决战之外，其余全是武藏的夸大。”
多么愚昧的说法！
这文章既不是比试的记录，也不是夸耀自己之强。
其实，武藏有意叙述下列一节，以肯定青年时代的所向无敌。
年过三十岁，回顾过之去历程，兵法至高前所未有，此因道之有为而不离天理乎？抑他流兵法有所未逮？
此文已反省二十九岁与佐佐木小次郎决战前自己之强。
接着又叙述武藏其后兵法之进展：
其后朝夕锻炼以悟至深之理，如是，于我五十岁时，始得兵法之道。
结语则说：
自是以还，无可寻之道，虚度光阴。
若委兵法之利而为诸艺之道，则吾万事皆无师。
今虽撰此书，然不借佛法儒道之古语，不用单记军法之古事，而以天道与观世音为镜，于十月十日晚寅时代执笔撰写吾流之抉择与实心。
三
以上乃武藏终生大著——《五轮书》的序言。
其格调之高不下于他所绘的画，正可说是绝佳之作，其结语足使凡俗之辈闻而气结。
据此，武藏在五十岁到江户前后悟得万里一空之理时，已穷究了兵法。
从此以后，已达无可咨询的境域。
充分表示其自信，认为只是拥有已成之兵法，做任何事皆可无师。
事实上，他以此自信出仕忠利，参与政道，其后向太阳挑战，辟破无明，也是以自己的兵法为立足点、为信念。
武藏的兵法本来就非从师而来，系源自舍身而为的体验与创意，因而将此兵法撰写成书时，他也不肯借用佛法儒道的古语与军法的古事。
武藏最后说，以天道和观音的明智为镜，写自己特有的抉择与实心。
在这语意里仍然隐藏着敬神佛不托神佛的激烈自主精神。
他悟空，并视之为真如，但武藏所拜的观音，或许只是他一个人的菩萨，而非称名必可获救的大慈大悲观世音菩萨。
武藏一口气写完这篇鸿文，但一入本论，即与此不同。
构想已形成，一切皆为实验，但不易以语言表现。
一字一句皆不轻忽，腐心刻骨，着意为之。
到严寒的十二月，这部分为地、水、火、风、空五卷，为数两万多字的杰作始告完成。
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