天才一秒记住【搜旺小说】地址：https://www.souwangzhi.com
反于此者，又或眼光看得极远，而于目前之情形，有所不悉，遂不免于蹉跌，此则理学之弊。
理学家言治本，则致谨于王霸之辨；言治法，则欲复封建井田。
姑勿论所言之是非，然见在之世界，去封建井田亦远矣。
必如何而后封建井田可复，理学家不能言也。
（非不言之，然其言多迂阔，实与未尝言等。
）则其欲复封建井田，亦徒存其愿而已。
况夫封建井田之未必可复邪？
泥古之足以致弊，宋儒亦非不知之，然其所以自解者，则曰：“必有《关雎》《麟趾》之意，而后可以行《周官》之法度。”
（明道之言）然则周官法度之不能行，皆由《关雎》《麟趾》之意之不足。
《关雎》《麟趾》之意苟足，《周官》之法度，遂无不可行矣。
（宋儒论治，偏重德化，略于事为，弊亦由此。
）然宋儒于古人之法度，实考之未精。
故其所主张，自谓参酌古今，实不免墨守古法。
（由其误谓古代成法，皆合于至当不易之天理也。
使其真能详考，自无此弊。
）论治则欲复井田封建，善俗则欲行古冠昏丧祭之礼，皆坐此弊。
（宋儒于礼，实行者甚多。
关学无论矣。
朱子所修《仪礼经传通解》，自一家以至一国之礼悉具焉。
陆象山之父，名贺，字道乡，亦酌先儒冠昏丧祭之礼，行之于家。
此等事不胜枚举。
〇宋儒于礼，考古之作亦甚多。
《仪礼经传通解》外，如陈祥道之《礼书》，敖继公之《仪礼集说》等皆是。
〇宋儒所谓礼，实不可行于世，读吕氏之《蓝田乡约》，便可见之。
）古代社会，阶级较后世为严。
宋儒率古礼而行之，实于后世情形有所不合，人心遂觉其不安，人人皆觉其所行为不近情。
后来戴东原所攻击，专在于此。
（阳明言心学，故其所言，较宋儒稍为活动。
阳明之言曰：“天下古今之人，其情一而已矣。
先生制礼，皆因人情而为之节文，是以行之万世而皆准。
其或反之吾心而有所未安者，非传记之讹缺，则必风气习俗之异宜。
此虽先王未之有，亦可以义起。
三王之所以不相袭礼也。
若徒拘泥于古，不得于心，而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。”
其与邹守益书曰：“今之为人上而欲道民以礼者，非详且备之为难，惟简切明白，使人易行之为贵耳。”
其言皆较宋儒为弘通。
然必谓先王之法，可行之万世而准，则仍未免蓬之心。
率此行之，必致仍以先王之法为本，以吾之意见，略加参酌，自谓可行之当世，而仍未必有当于世人之情耳。
）
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！